史蒂門馬丁（W. Stillman Martin 1862-1935）畢業于哈佛大學，由浸信會按立為牧師。 他的聖經講座聞名全國，也是一位被神重用的佈道家。

1904年馬丁牧師帶了妻子馬珊薇（Civilla D. Martin,1869-1948 見五月七日）和九歲的兒子去紐約的一所聖經學院作為期數週的訪客，協助院長編一歌集。 他答應了鄰城教會的邀請，在主日講道。 到了主日，馬珊薇突然得了急病，牧師十分擔憂，擬取消赴會。 正拿起電話時，他兒子對他說：「爸爸，如果神要你今天去講道，難道祂就不能在你不在家時照顧媽媽嗎？」馬丁牧師聽了，內心深受譴責，於是遵約前往；那天他的講壇特別受祝福，引領多人決志歸主。

傍晚馬丁牧師抵家時，他的兒子在門口遞給他一個舊信封，上面是他妻子因兒子的信心而得靈感寫下的「天父必看顧你」。 馬丁牧師閱後，立刻走到琴旁，數分鐘內就配好了曲譜。 當晚馬丁師母的病情也大有進步。

馬珊薇婚前是教師並研習音樂，婚後隨牧師到處旅行佈道，是他的好幫手。 他們二人合寫許多聖詩。

筆者在事奉及生活中也有許多類似的經歷。 當我們甘願讓主居首位時，祂必看顧，並賜出人意外的平安與喜樂。 正如彼得前書五章七節所記：「你們要將一切憂慮卸給神，因為他顧念你們。」

任遭何事不要驚怕，天父必看顧你；

必將你藏祂恩翅下，天父必看顧你。

有時勞苦心中失望，天父必看顧你；

危險臨到無處躲藏，天父必看顧你。

凡你所需，祂必供應，天父必看顧你；

凡你所求，祂必垂聽，天父必看顧你。

無論經過何等試煉，天父必看顧你；

軟弱困頓，靠祂胸前，天父必看顧你。

（副歌）

天父必看顧你，時時看顧，處處看顧；

祂必要看顧你，天父必看顧你。

資料來源: https://www.hymncompanions.org/Jun/26/stream.php

士師記是聖經中的第七卷經書，也是舊約歷史書中的第二卷。自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。也是以色列人陷入宗教、道德上的黑暗混亂時期。

在這段時期內，以色列人因為不能驅除滅盡留在迦南地的七族，必然的結果是：漸漸離棄 神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以 神照之前多次之警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，藉著士師拯救他們，幾乎這是本卷書中特有的公式：離棄 神被交於外邦人的手、悔改、拯救再離棄神。這樣循環地重複有七次之多。

士師記中共提了十三位士師：俄陀聶(3:9)、以笏(3:15)、珊迦(3:31)、底波拉(4:4)、巴拉(4:6)、基甸(6:12)、陀拉(10:2)、睚珥(10:3)、耶弗他(12:7)、以比讚(12:8)、以倫(12:11)、押頓(12:14)和參孫(15:20)。

士師記簡介

士師記表解

資料來源: https://bibletool.konline.org/outline/JDG

當年，雅各帶著全家人離開伯特利，在「離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難」之際，拉結在此生下便雅憫後死去，而在雅各日後年老時，他在對約瑟舊事重提的時候，說:「以法他就是伯利恆。」

士師記後所記載那位在米迦做祭司的利未人曾在伯利恆寄居過，而舊約聖經記載伯利恆最多的部分多與大衛家族有關，例如大衛的曾祖父母波阿斯與路得的故事場景，就從路得的婆婆拿俄米離開伯利恆開始，最後回到伯利恆，雙方也在此成家，成為大衛家族的開始，延續到主耶穌基督的身冮。後來，瑪利亞和約瑟因羅馬政策而需要回到故鄉報名上册時，伯利恆成為主基督降生之地。

如今，伯利恆是伯利恆省的首府，也是當地文化和旅遊業的中心，人口組成以穆斯林占多數，但仍擁有巴勒斯坦最大的基督徒社區之一。目前該城的經濟支柱是旅遊業，尤其是在聖誕節期間，由該巿有聖誕教堂，是基督徒的朝聖地。

資料來源: 豐盛人生每日靈修月刊

曹雅直牧師在安裝了新的義肢後，於1865年啟航前往中國，隔年抵達上海，後轉往寧波學習語言，並於1867年抵達浙江溫州，成為史上第一位進入溫州的宣教士。當時的溫州剛經歷太平天國的動亂和滿清政府的肅清，城中百廢待興，對有著洋人面孔的宣教士極度不友善，宣教環境嚴峻無比。

曹琟直牧師見狀，身體力行地穿上長袍馬褂，甚至留起了辮子！從關辧小型私塾教導孩子們認字開始，一步一腳印地在傳講福音，逐漸也有人信主並建立起一間小教會。十餘年後，溫州花園巷教堂於1877年被建立，空間足以容納數百人！1884年，溫州甲申教案爆發，教堂一度被焚毁(後於1890年重建)，曹牧師一家也蒙神保守而逃出生天。

曹雅直牧師身殘志不殘，在溫州當地的耕耘也漸開花、結果然！1889年，在他回國探親的旅程中蒙主恩召，但他所播下的種子，至今仍在成長！

資料來源：豐盛人生

便雅憫出生在從伯特利到以法他的路上，以法他就是伯利恆。拉結生他的時候難產而死，死前給她兒子起名叫便俄尼，意思是「憂患之子」；他父親卻給他起名叫便雅憫，意思是「右手之子」。他的後代就是便雅憫支派。

雅各臨終前給他的預言是：”便雅憫是個撕掠的狼，早晨吃他所掠奪的，晚上分他所擄獲的。”摩西的祝福是：「論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。」

便雅憫支派分得的土地北面是以法蓮，東面到約旦河，西面是但支派，南面是猶大。猶太人的第一個王掃羅，就是出自於便雅憫支派。末底改、使徒保羅（本名也叫掃羅）也是出自於便雅憫支派。在士師時代便雅憫支派以弓箭手和投石器者著稱。

申命記是聖經中的第五卷經書，也是摩西五經的最末的一卷。意思是「重申律法」，並再解釋一遍。　神藉摩西向那新生的一代重新申述　神在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民，可是總因他們多次的埋怨、謗瀆、背叛 神，所以都受了神的懲罰，倒斃在曠野裡。現在　神就用過去的事實來教導、警戒、勉勵新起的一代，應該記念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對地順服祂的律例、典章，這樣才能在那應許之地獲得勝利、豐富、福樂和基業。

本卷書的內容大部分都是摩西八次的講述。這也是摩西的臨別贈言，從他的話語中可看出他的才華和愛心，是抱著何等的熱心、慈愛和忠誠向以色列諄諄勸導，也是非常感動人的。

申命記大綱

申命記表解

資料來源: https://bibletool.konline.org/outline/DET

土耳其大數 (Tarsus) 的位置圖(地圖來源：Google maps)

概覽

大數是保羅的家鄉，當時的大數，“並不是無名小城”（徒21:39b）。它位於小亞西亞的東南邊、大都會阿逹那的正西南方偏西；坐落在一個肥沃的平原上，在西德納斯河（Cydnus River）河口大約16公里的土地上、橫跨河的兩岸，這條河可一直通航到在上游的大數。大數的北邊大約48公里處，就是那有名的基利家隘口（Cilician Gates），這是從敘利亞進入小亞西亞的一條主要道路。所以大數的地理位置，是東西文化的交會點，因而使得它成為一個人文薈萃的繁華城鎮。

從大數進入安那托利亞高原的重要隘口Cilician Gate (Dilys Tsai, 2014年攝)

歷史

大數的歷史非常悠久，在主前2000年之前，它就是一個加強設防的商業中心，並且在主前第二世紀赫人（Hittite）的歷史記錄中曾提到它。約在主前1200年，大數被來自地中海的“海上之民”（Sea-peoples）的入侵、並被摧毀；但稍後就被希臘移民的拓殖者重建。主前第九和第七世紀，它曾經短時間被亞述帝國控制 ；在波斯帝國管轄期間，它已經晉升為基利家省的首府。這個城鎮享有相當大的自主權，甚至獲准發行自己的貨幣。之後隨著政權的轉移，它又落在希臘、亞歷山大大帝的手中。

主前323年，亞歷山大大帝去世，塞琉古王朝（Dynasty of Seleucus）繼之在亞歷山大帝國的東部稱霸，大數因而被歸屬於塞琉古一世（Seleucus I）和他的後代。主前67年，龐培在這個地區樹立羅馬的統治權，大數淪於羅馬帝國，但仍保留了自由城的特權。主前25年之前，它一直是羅馬政府基利家省的首府，後來，大數所在地的基利家省東部，與基利家省西部分離；這區就成為敘利亞省的行政管轄區。

亞古士督統治羅馬帝國時，指派他自己的兒子雅典諾多羅纳斯（Athenodorus the Stoic）去治理大數。他博學多才，精通法律，革新了大數的城鎮法規章程。大多數學者都認為，那制定「財權政治法」（Property Qualification），讓任何有能力繳付500希臘銀幣（drachmae）的人，便可獲得羅馬公民權的，很可能就是他。當保羅聲稱他生來就是羅馬公民時，這表示他的父親，在掃羅出生之前就已經是一位羅馬的公民了（徒22:28）。我們現在無從知道這個家庭如何成為羅馬公民，一位學者提出一個看法，認為保羅也許因為是來自一個製造帳棚的家庭，而一個忠誠的帳棚製造商，應該是對羅馬軍隊非常有助益的，所以很可能由於「所提供製造帳棚的服務」，而獲得羅馬公民權作為報酬。但這個理論，僅可以說：保羅的公民權，不是世襲；而是自己得來的。

大數是一個名聞遐邇的學術中心。它的學校擁有完整的哲學和文學課程，以現代的角度來看，大數的大學雖然只是一個民間大學，但是它不只是滿足了大數居民的需要，而且還吸引了許多逺近學子：從希臘雅典以及埃及亞歷山大這些遙遠的地方前來求學的大有其人。大數是一個繁榮的城鎮，並以一些當地的紡織產品而聞名。一些作家曾經提到它是「亞麻布」（linen）的生產製造地，這些亞麻就種在城鎮四周肥沃的平原上。另外，有一種名為Cilicium的粗羊毛帆布，是由當地的山羊毛編織而成，具有極佳的保暖和防濕效果，是做軍用帳棚的材料。保羅可能就是用這種帆布料來搭建帳棚，而得到羅馬政府的青睞。

如今的大數，仍然是一個人口密集的都市，2013年底大約有居民249,010人。它是世界上最古老，且持續有人居住的城市之一。

聖經出處

聖經中五次提到大數，都在使徒行傳中，而且都與保羅有關。

保羅原名掃羅，曾經「殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡」（徒8:3），甚至司提反被眾人用石頭打死時，「掃羅也喜悅他被害」（徒7:60b）。他在前往大馬色要捉拿基督徒的路上，經歷到主耶穌，眼睛失明。主耶穌要門徒亞拿尼亞去找「一個大數人名叫掃羅」（徒9:11），按手叫他能看見。之後，保羅即極力宣揚主道，但耶路撒冷的猶太人，可能因嫉妒、想辦法要殺他，於是弟兄們「打發他往大數去」（徒9:30）。司提反殉道後，門徒四散。耶路撒冷的教會，打發巴拿巴到安提阿去牧會；巴拿巴「往大數去找掃羅」（徒11:25），帶他到安提阿，一同建立教會服事主，然後蒙主差派，再一同到海外宣教。後來保羅海外宣教回來，前往耶路撒冷的母會述職，在聖殿區被暴民圍困，獲救脱險；那時他兩度面對羅馬營的千夫長、以及耶路撒冷的百姓，提起他的出身，說：「我本是猶太人，生在基利家的大數」（徒21:39a；22:3）。

雖然保羅出生於大數，但是他的童年可能並沒有在那裡待多久。這事，我們可以從使徒行傳22：3所提：“長在這[耶路撒冷]城裡”的這節經文而得知。他是在耶路撒冷成長，在著名的猶太拉比迦瑪列門下，按猶太祖宗嚴緊的律法受教（徒22:3）。保羅的父母是便雅憫支派的虔誠猶太教徒；他們可能認為對兒子長遠的學習來說，耶路撒冷的環境，比在大數這個異教城鎮更為合適。後來，保羅回到家鄉大數居住，雖然我們並沒有那幾年的詳細資料，但是我們知道他曾經很積極地參與了教會中的事奉，因為在這些年中，不斷地有他的消息傳到猶太的各教會，說：「那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道」（加1:23）。

https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=180

(1903-1998)

湯泳詩張維豐長老,名立怡,原籍廣東龍川鶴市仁里鄉。父為張志善,母為黄恩新。他小學畢業後到香港,先後在聖約瑟書院、皇仁書院及育才書院修業。1921年升讀香港大學,主修教育,於1925年考取文學士。從此奠定他一生服務香港教育界。大學畢業後,張氏返回母校皇仁書院任教。這時他已積極參與香港崇真會會務工作。1926年,救恩堂組織自立籌備委員會,張氏被選為五位委員之一·1929年,香港區會自立,張氏任司庫一職。21933年,他與卓恩高之長女卓賢貞結婚。1935年,出任香港區會之副會長,並被救恩堂立為長老。日治時期,張氏與家人返回內地,曾於龍川鶴市金安中學任教務主任及英文老師,後往紫金古竹樂育中學任校長職。1946年回港後,張氏憑着其教會行政及學校管理的經驗,無

論在崇真會及教育界也得到賞識。崇真會方面，他被推選為區會副會長及救恩堂主席，能夠於戰後百廢待舉時承擔此一重任，可見會友對他的信任。此後，張氏一直擔任區會會長及救恩堂主席至1968年。期間他又曾任救恩書院校董和樂育神學院主席，對發展崇真會的教育事業不遺餘力。

回港後，張氏曾擔任油麻地官立中學下午校校長，兼任英文中學會考祕書長。1949年又被委任為高級教育官及九龍區總視學官。1953年任葛量洪師範學院代校長。1954年任伊利沙伯中學首任校長（1954-1959），直至1960年退休。他也曾被委任為香港政府考試委員會主席，為華人中任此職的第一人。據此可見，張氏於五十年代的香港教育發展中，扮演重要的角色，是一位備受重視的教育行政工作者。

張氏除了在崇真會及教育界作出貢獻外，亦曾任香港崇正總會顧問及香港龍川同鄉會名譽會長等職，可見他廣泛參與社會活動。於1963年，張氏更因熱心公益事業，其個人亦受到政府的肯定，獲授英帝國勳章（MBE）。

張氏任內，鑒於國內政局的變動，香港的崇真會，必須有所更革，藉以承擔宣教事工，故修訂會章，進行改組，促成香港崇真會的成立，此後組織日見完備。

在張氏的推動下，教育事工具有長足的進展。香港崇真會於此一時期開設不少學校，包括筲箕灣崇真幼稚園（1952）、南華學校（1953）、西貢樂育神學院（1955）、崇謙幼稚園（1956）、

筲箕灣崇真中學(1958)、東頭村崇真學校(1962)·葵涌崇真學校(1965)·東頭村崇真幼稚園(1965)及西貢樂育幼椎園(1968)。由此可見,香港崇真會興辦由神學院·中學、小學,以至幼稚園的各級教育,此乃該會認為教會教育事業的目的,除了培育下一代,更負有宣揚福音的任務,尤須注重·至1964年,羅香林出任該會教育部部長,更決議設置「黎力基獎學金」,以資紀念及獎勵該會就學會友。香港崇真會教育設施日見完備,故此一階段被視為該會辦學之黄金時代。

資料來源：香港教會人物傳

1932年出生於美國華盛頓州的尤金．畢德生(Eugene H. Peterson，1932-2018)，概從來未想過自己會成為影響當代教會至深的一位靈修大師，也不佑道未來自己會翻譯出廣受歡迎的《信息本》聖經，在很多人的生命中留下深刻的影響。

畢德生長期服事著他於1962年在美國馬里蘭州創立的「基督我王長老教會」(Christ Our King Presbyterian Church)，直至1991年退休，共牧養該教會達二十九年之久。1992年始，畢德生前往加拿大溫哥華的維真學院(Regent College)擔任靈修神學的教授，直到1998年結束任期。他著作等身，學術基礎扎實，並且透過廣泛地閱讀，尋求著靈命的成長和深刻的反思，被譽為當代的靈修學大師，與另一著名牧者傅士德(Richard J. Foster，著有《靈命操練禮讚》)並列北美最具影響力的靈修作家。

畢德生身為牧者，在牧養的現場有著許多的故事和反思，他的著作中最特別的部分，正是他結會了學術論述的理論和實際牧養的經驗，透過文字引領讀者追求靈命的成長。畢德生也喜歡引用聖中眾先佑的話語，幫助當代的基督徒可以應用在日常的信仰生命中。在他的事奉哲學中，禱告、讀經和屬靈指引是基督徒靈命成長必須要重視的金三角。

畢德生被稱為「牧師中的牧師」，因為他許多的著作幫助、安慰了許多全職的傳道者，如同得著了一位資深牧者的鼓勵和加油打氣般，知道自己的委屈和難處有人也會懂、也會經歷過。

2018年，畢德生因病過世，享年八十五歲。哲人已矣，卻留下了一個典範，令世人從他的身上獲得屬靈的益處。

資料來源：豐盛人生