申命記是聖經中的第五卷經書，也是摩西五經的最末的一卷。意思是「重申律法」，並再解釋一遍。　神藉摩西向那新生的一代重新申述　神在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民，可是總因他們多次的埋怨、謗瀆、背叛 神，所以都受了神的懲罰，倒斃在曠野裡。現在　神就用過去的事實來教導、警戒、勉勵新起的一代，應該記念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對地順服祂的律例、典章，這樣才能在那應許之地獲得勝利、豐富、福樂和基業。   本卷書的內容大部分都是摩西八次的講述。這也是摩西的臨別贈言，從他的話語中可看出他的才華和愛心，是抱著何等的熱心、慈愛和忠誠向以色列諄諄勸導，也是非常感動人的。   申命記大綱 一、 摩西第一篇講論 1:1-4:43 二、 摩西第二篇講論 4:44-26:19 三、 摩西第三篇講論 27:1-28:68 四、 摩西第四篇講論 29:1-30:20 五、 摩西第五篇講論 31:1-22 六、

在出埃及記摩西的頌讚之歌(出15:4)中，他指出那一個神使用來拯救以色列人的海在原文（Yam Suph）中是由「海」的字根和某種水生植物的字根共同組成，而後者的字根在出埃及記中被翻譯為「蘆葦」（出2:3、5），因此會有一種說法認為此處的「紅海」應被翻為「蘆葦海」，更加貼近原文的意思。無論名字是哪一個，人們最好奇的其實是這片海的位置可能在哪裡呢？ 根據聖經其他處的經文指出，此片海或可以是指「亞喀巴灣」（出23:31；民21:4；申1:40；王上9:26）或是指「蘇伊士灣」（民33:10-11），若是指前者，似乎離歌珊地太遠，但若是指後者，就難以解釋過海前神所指示的密奪（出14:2）之位置。 根據近代考古資料所揭示的證據顯示，古時在現今蘇伊士地峽之處，遍佈著大量的淡水湖與沼澤。另外，透咼象形文字的研究，也指出埃及東部邊界上的「巴拉湖」遺址是一個可能的地點，因在當地的廢丘挖掘中，出土了大量商船通行過的港口遺址，證實巴拉湖在古代確實曾經是一片廣大的水域，為「紅海」的確切位置，帶來更多的可能性與推測的空間。   資料來源: 豐盛人生每日靈修月刊

基順牧師(Rev. OtisT. Gibson，1825-1889)於1825年在美國紐約州的莫伊拉鎮(Moira)出生，有六位兄弟姊妹。在基順十三歲時，因一位兄弟的突然離世，成為他信主的契機。 1850年代初期，基順前往美國賓州著名的迪金森學院就讀，並在讀書期間結識摯愛伊莉莎白(Elizabeth Chamberlain，1830-1916)，二人於1855年結為連理。 婚後不久，基順夫婦接受美國美以美會的差派，前往中國福州開展福音工作，並於1855年8月抵達福州。1856年，基順和其他宣教士同工合作，在福州先後成立二間教會，成為衛理宗在東亞地區成立的首批教會，基順並在隔年的6月14日，為他所帶領的首位華人門徒陳安弟兄施洗。 1865年，因妻子伊莉莎白的身體狀況不佳，基順夫婦回到美國家鄉莫伊拉療養，並在當地的教會中擔任牧師。1868年，基順受到美以美會的委任，擔任該宗派於美國內地華人事工的負責人，從紐約州調任往加州三潘巿(舊金山)開展華人移民的事工，度過了他的餘生。 基順加州服事期間，因當時華人移民多來自廣東省，他重新學習粵語，並在開拓教會之餘，完成中英字典的著作，並且將新約聖經翻譯成粵語。1870年，基順夫婦成立太平洋海岸婦女傳教會(Women's Missionary Society of Pacific Coast)，動員衛理宗教會的婦女投入照顧華人弱勢婦女的工作。   資料來源：豐盛人生

出埃及記簡介 出埃及記是聖經的第二卷經書，是創世記的延續；創世記是記載人類的失敗和罪惡，可是也得 神的憐恤和救恩。　神的救恩就是　神的救贖計劃；出埃及記就是講到　神的救贖最詳細和最具體的一卷經書。 神的救贖是有其特點的；它必須是： (1) 出於神(出 3:9)「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」 (2) 藉著一個器皿—摩西 (出 3:10)「故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 (3) 藉著血—(出12:13)「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊打埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 (4) 藉著能力—(出6:6)「所以你要對以色列人說：『我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。」(出 13:14)「日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。」 出埃及記這卷書的名稱為「走出」的意思。人類失敗的結果是陷在罪中，作罪的奴隸，　神的救贖就是使人類走出罪的枷鎖。 除了救贖是本卷書的中心信息外，還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就應明白和遵行救贖者的旨意，向祂敬拜與祂交通，並事奉祂。 全書共四十章，曾提到兩個「十」字；一個是「十災」(出七章至十一章)、另一個是「十誡」(出廿章)：十災原係對付法老王，但對基督徒來講，是對付自己的「肉體」；有管教的屬靈意義；「十誡」原係傳給　神選民的；對基督徒的靈命而言有造就自己的意思。 出埃及記大綱 一、希伯來人埃及為奴 1:1-1:22

　　　　　　　　當轉眼仰望耶穌 Turn Your Eyes upon Jesus 　　　　　　　　請問你是否困倦煩惱？全無光明黑暗滿佈？ 祇一仰望主就得光明，生命更自由豐富！ 　　　　　　　　主已從死亡進入永生，我們當跟隨主走去； 罪的權勢不能再轄制，我們已得勝有餘！ 　　　　　　　　救主的應許永不變更，全心信靠萬事安穩； 快去傳揚祂全備救恩，使凡信的人免沉淪！ 　　　　　　　　（副歌） 當轉眼仰望耶穌，定睛在祂奇妙慈容， 在救主榮耀恩典大光中，世上事必然顯為虛空。 含冤不辯是多麼難的功課？可是天父告訴我們伸冤在祂。 神是公義的審判官，祂必會還我們公道，讓我們轉眼仰望祂，不要自己伸冤。許多時候我們雖跟隨主，卻常被地上的事模糊了心靈的眼睛，甚至在教會活動中，與弟兄姊妹之間產生爭論與誤會，以致喪失了與神親密相交的福份。 讓我們轉眼仰望耶穌，定睛在祂慈容光照中，世上一切爭端是非皆顯為虛空。 這首聖詩的詞曲都是李茉（Helen Howorth Lemmel. 1864-1961）所作。

抹大拉-大里居   Magdala-Taricheae/Magdalene    (Migdal ) 地名附註 抹大拉(Magdalene) : 從 Magdala 來的女人 概覽 沿加利利海一些城鎮的名稱，指明了捕魚事業之重要。大部分的學者相信，抹大拉就是新約聖經中，最為人所熟悉的耶穌之友抹大拉的馬利亞(Mary the Magdalene)的家鄉。約西法認定抹大拉就是湖邊主要重鎮的大里居(Taricheae)。 Taricheae此字，與「製作醃魚」這詞語的希臘字taricho(大里丘)是同源。這城既然為供應好吃的醃魚之供應地，這地方很自然地就被講希臘話的顧客稱為Taricheae了。此城有兩種天然資源：一是離岸不遠的漁獲區，一是附近有革尼撒勒之沃地。不可否認的，大部分的抹大拉人，會在那兒種地。抹大拉這名字與一個希伯來字有關，這字的意思是「塔」(Migdal)。Migdal這個字，可能寄寓於馬加丹(Magadan，太15:39)及大瑪努他(Dalmanutha，可8:10)之中。 在希律安提帕建造提比哩亞之前，抹大拉-大里居是湖邊最重要的城鎮。約西法記載說：「那兒有個賽馬場，以及一道未被湖包圍的牆」。他對此城非常熟稔；在作叛軍將領之時，他以此為根據地。約西法的記載，暗示著這裡有一群頗有思想的居民，他們是受了希臘文化的影響，或者已經希利尼化了(Hellenized)。 重要景點 沉毀的船(A Wrecked Ship) 在抹大拉-大里居所作的考古並不很多；但在這裡卻有三件有趣的發現。在1961年有一隊海洋考古學者，名為「連結探險隊」，報導了在抹大拉湖邊的發現。大約離現今海岸線27公尺遠、在五公尺深的水中，潛水夫發現一條狹長的舖石道，大約10公尺寬，90公尺長，與海岸平行。這狹長的鋪石地，明顯代表古時的海岸線遠在湖中(有許多事實指出此湖的面積，在羅馬時期比現代小)。這一段狹長的舖石道，可能提供漁夫置放魚網、或修補、曬魚網之用(太4:21；可1:19；路5:2)。 離海岸更遠之處，潛水夫發現了29隻烹飪鍋，與在第一世紀墓穴中常找到的鍋完全一模一樣。另有小瓶子、盤子以及兩個橢圓形的石錨。雖然沒有船骸遺留的痕跡，但這些物品明顯的是船中的載運物。它可能是在運送一批磁製品渡湖時沈沒的。考古學者認為，這隻船可能是因為一個突然而來的暴風而沈沒的。這暴風常由四周山上傾瀉下來的「強勁下瀉風」，使平靜的湖面，在幾分鐘之內變成「沸騰的大鍋」。 這隻不幸的船，是在很接近路加福音8:22-24所描述，那突起暴風之地點沈沒的。有一天，耶穌對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去」，他們上了船就出發了。在航行中祂睡著了，一陣狂風撲到湖中，狂浪潑進了船，他們陷在大危險中，門徒去叫醒祂說：「夫子，夫子，我們喪命喇！」祂起來，斥責狂風大浪，風浪就止住平靜了。 一座早年的會堂(An early

趙恩賜 （1890-1.987） 李金煎 趙恩賜校長，原籍廣東新會，生於廣州。外祖父黃梅（1811-1847） 為浸信會第—位華僑牧師，父親趙灼芝，為香港浸信會執事。故自幼在基督教家庭長大，年幼移居香港，畢業於香港拔萃男書院。其後赴美升學，先後就讀於 Borne’s University，加州柏克來大學，並於哥倫比亞大學取得碩士學位，同年與溫季貞結婚，其後於康奈爾大學取得化學博士，撰寫關於黃豆改良奶品程序之研究論文，成為豆奶研究專家。回國至嶺南大學化學系任教，於廣州東山浸信會任執事。及至抗戰時期，出任澳門培正中學校長，繼而調派粵北坪石之培正培道聯合中學任校長，戰後重返廣州，繼續主持培正校政。1946年至廣州東山神道學校出任院長，該校由美南浸信會傳教士紀好弼（Rosewell H. Graves, 1833-1913）於1870年所創辦，民國成立後，建於東山，擴建校舍，為兩廣浸信會培訓神職人員之搖籃。時歐陽佐翔牧師亦至該校，任職校務處總幹事，並協助趙氏處理校務文書及主編《新葉院刊》，二人並合作編寫《科學證道》、《營養與健康》，以及一批宣道小冊子，是為日後二人於香港協基會共同合作，從事傳道及出版事工之始。而《營養與健康》一書為趙氏於嶺南大學任教講授營養化學的講章，內容為介紹人體所需營養及與健康的關係。 1948年由於內戰，遂移民美國，加入基督教兄弟聯合會（Church of United Brethern in Christ），於該會總部所在地印第安納州亨廷頓（Huntington）之亨延頓神學院接受神學訓練，取得道學士學位，並被按立為牧師。於1950年回港，趙氏鑑於香港教會宗派林立，且多隔閡，遂與嶺英中學校長洪高煌、歐陽佐翔及羅嘉謀四人創立「協基會」，以「同心協力，事奉基督」為宗旨，謀求打破宗派隔閡，並以此作為會名。該會主張「不分宗派、種族、貧富，在基督領導之下，為所信的福音齊心努力。」 1950年9月24日正式於利園山嶺英中學禮堂內舉行成立典禮，並創辦第一間教會—嶺英堂，該堂設於嶺英中學內，由該校宗教主任羅嘉謀兼任傳道。該會日後在港九新界各地開基，自置會堂。除嶺英堂外，尚包括主恩堂、恩慈堂、路加堂、錫安堂等。成會之初，已開辦協基出版社，發展文字事工，尤為著稱。此外，亦從事教育、醫療等事工。該會為一九四九年後本港新成立的華人自立教會，並由趙氏出任第一任監督。 趙氏出任監督後，取得美國基督教弟兄聯合會的資助，擴建堂會，發展文字事工。其時聘任歐陽佐翔擔任出版社副總幹事及主編，負責文字事工。其工作主要由趙氏提供材料，歐陽佐翔負責編寫。自1950年至1955年間，先後出版培靈書籍《恩賜小叢書》90種，以少年人為對象的《科學證道》一、二集，均見暢銷，繼而出版福音劇本，《實用聖經課程》五冊等，後者為香港中學 提供聖經教科書，教會學校紛紛採用，最為著稱。至1967年，趙氏榮休返美，1987年11月9日在加州息勞歸主。育有一子三女。   資料來源：香港教會人物傳

張祝齡 （1877 —1961） 黃彩蓮 張祝齡牧師的祖父張彩廷，是廣東東莞人，為當地第一位信徒。張氏一族書香世代，在鄉設有永培書室，教讀張氏子弟。因此，張彩廷幼年深受教育，致有民族革命抱負，與太平天國洪仁玕志趣相投，兩人成為莫逆之交，分別在1853年及1854年受洗，同是巴色傳道會的教友。祖父被邀往金陵贊襄政事，職戶部侍郎三千歲，鎮守杭州而殉職。其時，兒子張聲和（即張牧父親）年紀尚幼，得巴色會西牧庇護，就讀教會學校，至神道學校畢業後，被調來香港，並按立為牧師，一共在巴色會牧會達四十五年之久。 1877年，張聲和生下長子張祝齡，將長子獻與上帝，立誓長子此生將委身宣教，服務教會。張牧十六歲中學畢業，次年與同學十二人，同往巴色會設在東莞李朗的神學院習神道。在學時除了修讀神學科目，亦非常注重國文及科學。就讀神學期間，其事奉心志並不清晰。於是，父親與他傾談，告知已把他奉獻給主，兒子聽後心裏火熱，並立志甘為上帝之僕。及後，對於經學詮釋、道學、神學等研究興趣大增。就讀四年後，張牧以頗佳的成績畢業，前往惠陽、古竹、河源等地主持教務，十一年來建立醫院、教會不下十處，成績斐然。 從張牧身上，可見一個好牧師的誕生，與上一代的培育，確實有着密切的關係。 1902年，由於香港道濟會堂（今中華基督教會合一堂）主任王煜初牧師病逝，而暫代的湯筱亭長老，亦在1907年去世。翌年，在沒有牧師之下，道濟會堂的區鳳墀長老（本是張聲和好友）與高卓承長老，邀請張祝齡前往道濟會堂工作。四年後，張氏被倫敦會按立為牧師，成為倫敦會所按立之第七位華人牧師。張牧在道濟會堂多年的事奉，經歷了社會的革新與動盪，包括：中國教會的合一運動、香港反蓄婢運動，以及抗戰的艱苦歲月，然上帝卻賦予他眾多的恩賜，在教會內外建立美好的事奉。 1908年，三十一歲的張牧在道濟會堂履新後，他發揮了組織恩賜，對內發展堂務，不遺餘力。首先，制定堂會規程，興辦勉勵會和少年德育會，擴充研經班和主日學，及舉行佈道會。°在會制方面，他又在長老部之外另設值理部，按年選舉熱心男女信徒承擔之部，分各部處事，每月一次會議。自此，教會新增籌款、探訪、招待等部，提高對會友之關懷及教會的撅展。在這些內部革新後，堂會聖工目見興旺，人數增多。 對外方面，由於張牧文采非凡，精通古詩、文詞、對聯，故此在1912年，聯同尹文楷醫生、區鳳墀長老、馬永燦長老、麥梅生長老等人創辦《大光報》，以表對孫中山革命工作的支持。自此，張牧多年來負責《大光報》的筆政。1921年聖誕節，張牧又出版《基督號》，目的在傳揚福音，嗣後每年出版一期，由他做主編，邀請國內和香港教會名家撰文。他每年在《基督號》發表了不少文章，可見他已建立出本色神學的思想。 除了藉文字反映時弊及傳揚福音，張牧亦有份建立反對蓄婢會，以行動反對社會蓄婢。另一方面，他亦協助監獄佈道、海面傳道會等組織，重興英華男書院，擔任校董會書記數十年，被舉為基督青年會董、新界傳道會祕書。他也常奔走華北，如出席倫敦會顧問議會、中華續行委辦會，以及中華基督教會總會各種大會，足跡遍佈各省。° 1921年，張牧籌劃把道濟會堂遷往般含道2號，後改名合一堂。本定十個月完成建堂，但因政府劃地開路阻滯，加上海員罷工，港粵絕交兩大風潮，建堂竟延遲五年方完工。在此期間，張牧朝夕策劃奔走，監督籌謀，廢寢忘食。完成建堂後，獲堂會給予一年休養，遂遠赴夏威夷休息，並協助當地教會。怎料，在1927年休假期間發現患上癌症，經電療後蒙恩痊癒。 1941年12月8日，日軍佔領香港，教友四散，極多避走內地，但張牧以教會牧養責任大，仍然留堂工作，不離開牧職崗位。1943年10月，日軍指控他為間諜而捉拿他，以倒吊、灌水等嚴刑拷問，導致破肌斷骨，受盡種種殘酷刑罰，前後開審十一次。其後，林護、歐光聯絡「基督教總會」顧問鮫島盛隆牧師進行營救，終於在11月8日獲無罪釋放。！在被囚的十九天，他的筋骨受傷，痛楚不堪，雖經中西醫診治，然一直多年仍隨時發作。即使幾年之後，他的身體還未完全康復，還有風濕、指尖麻痺等問題。但這次蒙難，他並沒有屈服強權與威嚇，為後人所敬仰。 作為教會牧者，並沒有特權免於苦難。然而，為主謹守崗位者，卻蒙主保守，能夠堅守信仰、勝過苦難。及至1950年，張牧在合一堂榮休，改任顧問牧師，直至1961年病逝。   資料來源：香港教會人物傳  

腓立比   Philippi 地名附註 馬的愛好者 Lover of horse，腓立的城 City of Philip 概覽 「從那裡﹝尼亞波利﹞來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城， 也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。」（徒16:12） 腓立比位於希臘東北部，愛琴海的北岸，東南偏南離尼亞波立約 10 公里，西南離暗妃波里約30 公里。 腓立比始建於主前第四世紀，後來由馬其頓國王菲利普二世（King of Macedon Philip II）重新命名。腓立比是埃格那田大道（Via Egnatian）上的一個要站。主前42年，有兩場重要的戰爭發生在這裡：策劃暗殺凱撒大帝（該撒猶流Julius Caesar）的卡西斯（Cassius）和布魯圖斯（Brutus），在這兩場戰役失敗之後，自殺身亡。戰爭之後，腓立比成為羅馬的拓殖地，面積廣達700平方英哩(約1813,00平方公里)。 聖經出處 保羅在他第二次的宣教旅程，首次來到腓立比，當時，那裡顯然只有少數的猶太居民，所以沒有猶太會堂，因此安息日的聚會，是在城外的剛吉堤斯河（Gangites

數算主恩 Count Your Blessings 有時遇見苦難如同大波浪，有時憂愁喪膽幾乎要絕望， 若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 有時掛念世事如同挑重擔，有時背著十架覺得苦難堪， 若數主的恩典疑惑即消除，必能叫你快樂立時讚美主。 每逢遭遇戰爭不論大或小，不要喪膽因主早已得勝了， 深知主有恩典必甘願輔助，安慰引導我們一直見天父。 （副歌） 主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚， 主的恩典，樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 作者歐德曼（Johnson Oatman, Jr. 1856-1922）出生於新澤西州，他的父親常在教會獻詩，因此他從小就熟諳聖詩。十九歲時，他受衛理公會按牧，但牧會經驗不多。 早年他隨父經營家業，父親去世後，他從事保險業而且不斷晉陞。1892年，他開始寫福音詩歌，「數算主恩」寫於1897年，他覺得許多人疏忽了神的恩典，因此提醒信徒們，要將主恩細數。 本曲的作者艾克賽（Edwin O. Excell 1851-1921）出生於貧窮的家庭，年輕時是一個泥水工，時常一邊唱，一邊做工，使自已覺得工作輕省些；閒時常帶領友朋歌唱。稍後他從名師專攻音樂，並奉獻自已為主所用。