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聖經走過的地方_示羅

Kh.Seilun,位於示劍之南約 18 公里,伯特利之北約 15 公里,城建在山脊之上,標高為 803 公尺,而且三面環山,水源充足,是一處良好的農牧之地。在 1838 到 1963 年間 ,共有四次的考古發掘,證實這是個 2100 BC 前所建的城鎮,在約書亞時代,以色列的全會眾都聚在示羅,把會幕設立在那裡,以後以色列人的大事都聚在此商議,彷彿成了當時政治、軍事、宗教的中心,與首都無異,以色列人每年都前來敬拜。在撒母耳年間,約櫃被擄後,似被非利士人破壞,王國分裂時期,仍然有祭司在此。在主前八至四世紀之間,曾被廢棄,無人居住,約在羅馬時代才再有人來定居,且有第五及第六世紀的兩座基督教堂的遺址被發掘出來。回教入侵後,就再度荒廢,今日的示羅已經荒蕪。   資料來源: https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=162

聖經走過的地方_示羅2025-05-07T16:41:37+08:00

詩歌故事_主,我願像祢

詩歌故事_主,我願像祢O, To Be Like Thee! 每一個基督徒都想做一個合神心意的人,然而「我肉體之中,沒有良善.因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」羅7:18。 讓我們常唱這首詩歌,提醒自已學像耶穌。 本詩歌的作曲者是寇伯克(William J. Kirkpatrick,1838-1921,見二月廿六日)。 這首詩的作者戚曉睦(Thomas O. Chisholm, 1866-1960),出生於美國肯塔基州一個貧瘠鄉間的小木屋。 十六歲時,在他畢業的小學當老師。 多年來戚曉睦和母親相依為命,母親的去世,使他墜入痛苦的深淵,同時他也想到有一天他也會死亡,他的靈魂將歸何處?兩年後,他在一次奮興會上,受聖靈感動。事後,他讀約翰福音十八章,記載耶穌在園中被捕,走上為世人罪而死的道路。他想到自己的罪和神的恩典,一時覺得置身在神赦免的榮光中,他巳穿越幽暗的隧道而迎向陽光,這得救的經驗,令他深信不疑。 戚曉睦在廿一歲時,出任當地新聞週刊副編輯。 1893年,他信主後,擔任Pentecostal Herald 的編輯兼業務經理。他在三十六歲時,由衛理公會按立為牧師,一年後因健康欠佳而辭職。 嗣後他遷居印第安那州一湖畔農場休養,從事人壽保險經紀及寫詩。他作詩一千二百多首,「主,我願像祢」是他第一首被採用的聖詩。神照著自已的形像造人(創1:27),人因罪行而失去了神的榮形。 基督徒在蒙恩得救後,要在靈裡重生,讓主的榮美,彰顯在人前。

詩歌故事_主,我願像祢2025-05-07T16:40:24+08:00

聖經書卷簡介_以斯拉記

以斯拉記是聖經中的第十五卷經書,也是舊約歷史書中的第十卷。本卷書也是 神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷。聖經中被擄以後的書卷共有八卷:以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書;前三卷是被擄前的歷史書,後五卷是被擄後的先知書。 本卷書記載, 神的選民因著 神的恩典和安排(斯1:2-3),從被擄之地歸回故國。他們在被擄中曾學到嚴厲的功課,就是棄絕偶像,因拜偶像是他們亡國的最主要原因。在被擄中,懷念故土;在被擄的七十年中,他們少有機會認識 神、明白 神的律法書,也有子民與外邦人通婚者,在回歸時期,以斯拉的職事就是重建聖殿,使歸回的子民能再次回到 神的面前,認識祂,事奉祂,並且誦讀祂的律法書,他也堅決反對百姓娶外邦女子為妻,也有多人聽其勸而休其所娶之外邦妻。 以斯拉記大綱 一、 猶太人離巴比倫返耶路撒冷 1:1-2:70 二、 重建耶路撒冷和聖殿 3:6-6:22 三、 以斯拉返國:改革開始 7:1-10:44 以斯拉記表解 重點 重建聖殿 空 白 期 重建百姓 分段

聖經書卷簡介_以斯拉記2025-05-07T16:36:53+08:00

香港信徒故事_鄺日修牧師

鄺日修 (Matthew A-Jet)牧師,祖籍台山縣三夾墟石蓮塘村,生於1840年9月3日。當時許多台山青年人都會到海外謀生,鄺日修也不例外。他於早年遠赴澳洲礦場工作,以他自己的說法是「以求金寶」。1868年間在雪梨(Sydney)信主,後任傳道。1874年鄺牧回國,曾隨同聖公會傳教士於增城、北海等地巡迴佈道。鄺牧對中國醫學頗有心得,巡迴佈道之時又贈醫施藥。到香港後,向當時聖公會的包爾騰主教(John S. Burdon)陳述心志,乃進入聖保羅書院神道班學道。當時香港倫敦會因缺乏華人傳道,適逢鄺牧畢業,乃向聖 公會商借聘請他為宣教師。兩位主理倫敦會在港事務的傳教士歐德理(EJ.Eitel) 及湛約翰(John Chalmers) 對鄺牧評價甚高。 在一封寫給聖公會差會總部的書信中,鄺牧介紹他到澳洲工作、信主、宣教及回華的始末,這篇自述很有歷史價值,茲將全文引述如下: 書奉 監督暨教會諸董事大人臺座。敬啟者,僕深荷 青垂感 恩靡既,僕本當早以修書馳, 候緣以俗冗未遑,故遲之於今,懶慢之愆,伏乞 原宥。僕久矣雅慕 瞻韓,親聆 教益,奈隔天涯,難以如願,惟以 主道相知相親, 聖神相契耳。遙想 列位大人賢勞 主事,諒獲多福,固所願也。竊僕長生中華陰翳之地,行年十九遠遊大利以求金寶,始習英語。無何

香港信徒故事_鄺日修牧師2025-05-07T16:34:54+08:00

本月教會活動

5月份教會活動 3-5/5 全教會生活營 9/5, 23/5 長青小組 11/5 關懷穆鄰活動 14/5, 28/5 週三祈禱會  青少年家長講座(改為15/6舉行)

本月教會活動2025-05-13T12:32:18+08:00

聖經走過的地方_耶利哥

耶利哥是被世人公認為目前發現最古老的城市。這個古代被城牆圍繞、堅固保護的城邑,佔地廣達3.5公頃。在這裡考古出土的石牆、城樓和用泥磚砌成的房屋,年代可追溯至前陶器新石器時代(Pre-Pottery Neolithic A,主前8350年至主前7370年)。耶利哥位於約但河谷的西邊,低於海平面約250公尺,它也是世界海拔最低的城市。這裡有兩個主要的泉水供給灌溉,使它成為一個綠洲,與其西邊乾旱無水的猶大山地相比,真有天壤之別。耶利哥城東邊的以利沙泉(Elisha Spring),也就是以利沙首次施行神蹟,將苦水變成甜水的地方(王下2:19-22);城西邊則有窪低奎爾特(Wadi Qilt)清澈的溪水。耶利哥的別名叫做「棕樹城」(City of Palm trees),是一個盛產椰棗(Date palm)的地方,目前歸屬於巴勒斯坦國西岸地區(West Bank),由解放組織的法塔赫派系(Fataḥ)控制。   在舊約聖經中耶利哥是個設有重防要塞的城邑,扼守著從約但河東邊進入巴勒斯坦中部的要衝,並且位於死海北岸至地中海、加利利至耶路撒冷,這兩條路線之間。由於其戰略位置的重要,那些從東邊入侵巴勒斯坦的敵人,絕對不敢忽視耶利哥;他們必須先攻下這個城,否則將不斷地受到從這城派出的游擊部隊偷襲。約書亞帶領百姓進入迦南地,首先就必須在耶利哥之役,一舉除去這個潛在的威脅。   上帝並非用人的方法去對付耶利哥。難怪有些現代的學術研究者,會把聖經的記載說成是無稽之談。一位有名學者的書上這樣寫著:「聖經中有關耶利哥的征服,僅是神話而已…」(Aharoni,1967,192頁);但聖經提供一個直率的記載,描述這征服的整個過程,其實,與上帝的「安息日原則」(Sabbatical Principle)是一致的。以色列軍隊經過六天繞城的行軍後,在第七天重複繞城的行動七次,然後,當祭司吹角、百姓大聲呼喊時,耶和華就將這座城交在他們手中。這是在此之前他們不能擁有的地業(書6:1-21;參利25:8-13),這塊土地是一個恩典禮物,上帝按著祂創造天地以來,統管世界所設立的「安息日原則」,用如此恰當的方式,將這座城賜給了祂的選民。   也正是因為這個原因,耶利哥必須成為「歸耶和華為聖」的「初熟之物」。「這城和其中所有的,都要在耶和華面前毀滅」(書6:17a),「惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿,都要歸耶和華為聖,必入耶和華的庫中」(書6:19),甚至,「有興起重修這耶利哥城的人,當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候,必喪長子,安門的時候,必喪幼子」(書6:26)。果然,事隔多年,當以色列王亞哈在位的時候,有一個膽大妄為的伯特利人希伊勒「重修耶利哥城」,結果「立根基的時候,喪了長子亞比蘭,安門的時候,喪了幼子西割。正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話」(王上16:34)。這真是一個震撼人心的教訓!我們的上帝,豈是容人輕慢質疑的麼?   但是,上帝額外的恩典,卻也同時降臨在耶利哥的一家人身上,那就是妓女喇合與她的全家。當約書亞派出兩個探子進耶利哥窺探時,妓女喇合在搜城時將探子隱藏,並且幫助他們逃出城(書2章)。因此約書亞下令,在毀滅耶利哥時,「只有妓女喇合、與他家中所有的,可以存活。因為他隱藏了我們所打發的使者」(書6:17b)。喇合不僅大難不死,後來她還嫁給猶大支派的撒門,成為波阿斯的母親,從而成為大衛及耶穌的祖先之一,被記在耶穌的家譜中(太1:5)。   至於新約聖經中與耶利哥相關的事件,首先可提的,就是耶穌在約但河受施洗約翰的洗禮之後,被聖靈引到曠野的山上,受魔鬼的試探40天(太4:1-11)。傳統上說,這座山就是位於耶利哥遺址旁邊的試探山(Mount of

聖經走過的地方_耶利哥2025-04-02T13:35:55+08:00

詩歌故事_我知我救贖主活著I Know That My Redeemer Liveth

約伯在苦難中,竟能說:「我知道我的救贖主活著。」在他勝過試煉後,神加倍的賜福給他。   這首詩歌是費爾模(James Henry Fillmore, 見七月廿四日)的復活清唱劇「希望的傳信者」(Hope’s Messenger)中的一曲。 歌詞由龐絲(Jessie Brown Pounds, 1861-1921)填寫。   龐絲是美國俄亥俄州人,十五歲時,就開始在教會刊物投稿。 她為費爾模寫作聖詩達三十年之久。 她的丈夫是一位牧師。   我知道救贖主永活著,祂必再來掌管萬有; 也知祂將永生賜給我,恩典、權柄皆操祂手。   我知祂應許永不落空,祂的話語永不廢去; 雖殘酷死亡向我進攻,我靈終必與主相聚。  

詩歌故事_我知我救贖主活著I Know That My Redeemer Liveth2025-04-02T13:34:36+08:00

聖經書卷簡介_歷代志下

歷代志下是聖經中的第十四卷經書,也是舊約歷史書中的第九卷。本卷書繼續前卷「歷代志上」,專講猶大國列王的歷史,從所羅門登基作王起,一直到西底家被擄,以及波斯王古列下詔止。本卷書的性質和「歷代志上」一樣,仍是以 神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。目的仍是使歸回故國的百姓認識 神的作為而歸順祂。本卷書又記載猶大國分裂後有五次的大復興: 1.在亞撒作王年間(代下13-16 章), 2.在約沙法作王年間(代下17,19-20章), 3.在約阿施作王年間(23-24:16) 4.希西家作王年間(29-31章),5.在約西亞作王年間(34-35章)。每次的大復興都與王的母親和當代的祭司的好壞有很大的關係。 本卷書又記載了 神四次大拯救: 1.拯救亞比雅脫離耶羅波安的手, 2.拯救亞撒脫離古實王謝拉的手, 3.拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手, 4.拯救希西家脫亞述王西拿基立的手。萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰。 註 : 代下1:17「..車每輛七百舍客勒」按原文應為「六百舍客勒」參見王上10:29 歷代志下大綱 一、 所羅門王為王和建聖殿 1:1-9:31 1.所羅門王的財富與智慧 1:1-1:17 2.聖殿的建造與奉獻

聖經書卷簡介_歷代志下2025-04-02T13:32:58+08:00

香港信徒故事_楊牧谷牧師

在華人基督教圈子裏,楊牧谷牧師可謂著作最豐的作家。直到逝世為止,已出版一百零四本書,還未計算以漫畫及錄音帶出版的作品,範圍包括聖經詮釋、神學研究、時代反省、生活應用與小品等不同種類。他的讀者羣遍及教會內外,包括許多非信徒,成果斐然。 楊牧谷牧師,原名楊文輝,因立志牧養荒谷中迷羊,遂改名「牧谷」。他生於1945年7月8日,順德市的一個小鎮「都成」。由信主至離世,他的一生可分為三個重要的階段。 第一個階段,是由初信主至神學畢業(1961-1981)。楊氏為求真理問道於佛,直至1961年,就讀伊利沙伯中學二年級時,他在團契舉辦的佈道會聽艾德理教士講道,艾教士能夠把他對詩詞及佛學產生的問題完全解答出來,於是信主並即時奉獻一生為主用。同年年底,在聖誕日受洗加入尖沙嘴浸信會成為會友。那時,思規神學的處境化和本色化的理念,已在他的內心萌芽發展。 中學畢業後,他入讀中華神學院,後畢業於海外神學院。他本想到越南宣教,但未獲差會接納。此時,已經常投稿至《燈塔》(證道出版)、《聖經報》(宣道出版)等雜誌。在1968至1973年間,他出任證道出版社(現為福音證主協會)編輯主任。1974年與伍秀嫻結婚,婚後負笈美國亞蘇撒大學(Azusa Pacific University),在1975 年獲文學學士及碩士。後轉往英國愛丁堡大學修讀,得道學學士學位。後轉往劍橋大學,1981 年獲哲學博士學位,研究以道家思想作本色化神學和對話的客體。“在留學期間,他依靠翻譯賺取學費,完成了《聖經研究》第二至四冊的翻譯。° 由宣教道路的關門,以至文字工作與神學進修的開門,上帝已為三十六歲的楊牧奠下日後文字事奉的基礎。 第二個階段,是由神學教育至被按立牧職(1981-1987)。1981 年,楊牧回港任教於中文大學崇基學院神學組。那時,他也接受汪彼得牧師的邀請,由尖沙嘴浸信會轉入中華基督教會香港合一堂為會友。並且於1983年10月15日,適逢中華基督教會香港區會創會六十五週年紀念,欣然接受按立為區會牧師,由汪彼得牧師主禮。 從香港的神學院畢業後,他並沒有想過當牧師,不願意牧會,也決意與部分事奉態度惡劣的神職人員劃清果線。然而,在英國經歷 Derek Prime牧師收養三年後,從他的身上,楊牧看見一位牧師如何在上帝面前親身領受信息,然後宜講分量十足的講章,造就無數會眾。在一位模範牧師的影響下,他對牧職觀念改變了,因此接納被按立為牧師。 在擔任崇基神學組講師期間,他曾在中華基督教會官塘梁發紀念堂協助牧養,後來因路途遙遠及該堂的人事關係,他很快就離開這事奉。在崇基內,他為神學組設立第一間電腦房,並提出香港神學界要向國際學術期刊進軍,出版學術著作。不過,由於與師生同工有磨擦,在彼此不信任之下,他抱着相當大的遺憾,於1987 年夏天離開神學組的教席。8 自離任中大後,他轉為全時間研究及文字工作者,愈來愈多到訪不同教會主領聚會,直至1993年,才固定成為活石堂的顧問牧師。由三十多歲至四十多歲,上帝帶領楊牧經歷了工作的挑戰與突破。縱然生命有起有跌,當面對別人的評語或讚賞時,楊牧一直堅持不予回應。這份胸襟,實在值得我們一生效法。 第三個階段,是由文字工作至安息主懷(1988-2002)。楊牧自幼能詩能文,早年已經常投稿至《燈塔》、《聖經報》等雜誌。二十四歲已翻譯第一本書《時代的戰士—十五信心英雄傳記》,四十歲撰寫首部著作《讀書這玩意兒》,一出版已頗受歡迎,至今已修訂多版。在四十一歲,因着中英談判與社會形勢的轉變,他寫出具代表的本色化、處境性神學著作《復和神學與教會更新》。及後,再撰寫多部與香港前途、八九民運與中國相關的書籍。1989年,他出版首部釋經書《淚眼先知耶利米:一個甘於寂寞,忠於所託的故事》。直至1992年患上鼻咽癌後,寫作再增添了憐憫的內容,及體貼人的需要,而很多令人感動的著作,都是這時期的作品。 楊牧一生著作甚豐,類別多元化及適切時代,並且相當創新。他特別關注別人沒有寫的對象與內容,例如:有關青年人、病人、安慰等內容。他亦把著作改編為漫畫版;他自創述語「壞鬼神學」(Rotten Theology),以表達一種因過了期、沒有更新而變壞的神學。此外,他留意到因「香港九七回歸」,多個資深牧者移民,特別為新手牧者出版《道材》,邀請多個資深講員,每月提供講道大網、釋題、經文、解釋,又有「現代意義」和「喻道故事」,幫助傳道人因應堂會需要而撰寫情理兼備的講章,提高講台水準。這些材料,甚獲好評。 除了寫作,他亦創辦了聖約團契,提倡聽道行道、現代意義;開辦「21 課程」,裝備弟兄姊妹履行祭司的職分,課程包括神學、舊約、新約、教會歷史、屬靈操練、倫理及宣教等。除了自家創作,他亦鼓勵下一代的作家,希望更多人加入寫作之列。

香港信徒故事_楊牧谷牧師2025-04-02T13:37:15+08:00

香港信徒故事_孫中山先生

孫中山先生,名文,幼名帝象,號逸仙、以孫逸仙(Sun Yat-sen)一名聞世。廣東省香山縣翠亨村人。家世務農,幼讀私墊,因其兄孫眉(1854-1915) 移民墾植謀生於夏感夷,於十四歲(1879)少年時得以移居此地而具華僑之背景。先後入學意奧蘭尼學校(Iolani School)及奧阿厚書院(Oahu Collage),完成小學及初中教育。由是得識中英語文,遂能拓展視野。1883年回國,就學香港。人讀拔萃書室,中央書院(今皇仁書院),而於香港西醫書院習醫畢業。 孫氏於夏威夷就讀兩校,屬教會學校,且認識在華宣教的芙蘭諦文 (Francis W. Damon),二人過從甚密,歸信基督,希望受洗加入數會,為其兄孫眉所反對,遣其回鄉。在鄉期間,竟然破壞翠享村鄉民主神信仰北極殿(北帝廟)的神像,引起村民憤怒,因而南下香港。及至在港讀書時,得識美部會(American Congregational Mission)傳教士喜嘉理(Rev. Charles B. Hager,1850-1917),受其影響,決定受洗,加入教會。據黃宇和之考訂,孫氏乃於1884年5月4日受洗於喜嘉理,成為美部會的信徒。然於香港西醫書院就讀時,則於倫敦傳道會道濟會堂(今合一堂)聚會。期間一度協助喜嘉理牧師至澳門及香山傳教,並引領好友陸皓東及唐雄入教。與此同時,又結識中外師友如康德黎(James Cantlie,1857-1926)、何啟(1859-1914)、區鳳墀(1847-1914)王煜初(1843-1903)等人,而其信仰、中西學問及視野,日見精進。時值滿清腐敗無能,遂思改良中國的專制惡政。1894年,於檀香山始創興中會,翌年至香港創設興中會總會,倡導革命,謀求推翻滿清。1905年前後,又聯合留學生、華僑,會黨,終於創立同盟會於東京,以香港、星加坡、河內為基地,策動粵、桂、滇三省邊區革命,前後十次。1911年,終於推翻清朝,結束帝制,創建中華民國。’孫氏於革命成功後,出任臨時大總統。1912年周遊全國各地,每至教會演說時,直接指出其具革命思想,乃來自教會及西教士之影響,將其革命思想孕育,歸功於教會引入歐美文明所致。3 民國肇始,內有軍閥混戰,外有列強侵迫,交相為禍,國家分裂,國運頹唐。中山先生起而再革命,於廣州三次建立革命政權,建黨組軍,聯俄容共。以武力從事反袁(世凱)、護法及北伐;以文字勾勒建國藍圖,採合中西學術思想,撰著《建國方略》(《孫文學說〉、《實業計劃〉、《民權初步〉)、《建國大網》、《三民主義》。主張對外反帝及民族自決;對內則推行五權憲法(行政、立法、司法、考試、監察)及直接民權(選舉權、罷免權、創制權、複決權);並採用平均地權、節制资本及借用外資的社會、經濟政策。目的在於建立獨立自主而具民有、民治、民享的新中國。1924年應馮玉祥、段祺瑞北上,共商國事。針對時局發表〈北上宣言》,主張召開國民會議及廢除不平等條約,謀求國家統一。然終因國事憂勞,竟患肝癌,未能及身而見,於1925年3月12日逝世北京,齎志以殁。 臨終前,孫氏明確表示他是基督徒,而其家人決定為其舉行基督教儀式的喪禮。儀式於同年3月19日上午十時,在北京協和醫科大學禮堂舉行。儀式主禮者為燕京大學神學科科長劉廷芳,贊禮者為協和醫科大學宗教部主任朱友漁,並由孔祥熙及徐謙致詞。喪禮儀式程序,可見於其時所刊的《孫中山先生喪禮家儀式〉,為一以聖詩歌唱為主的安息禮拜。°由此可見,基督教仁愛思想,乃成為孫中山政治思想之主軸,此即其自由、平等、博愛之遺教與建國之願景,終為國人所繼承而實踐之。此為二十一世紀中國和平崛起之其來有自。'而中山先生一生之思想與功業,肇始於香港,結穴於祖國,而最終得為國人所推崇而有國父之尊稱。 中山先生的元配盧慕貞,為其育有一子,科;二女,瑷、琬。   資料來源:香港教會人物傳

香港信徒故事_孫中山先生2025-03-05T15:07:03+08:00