Kh.Seilun，位於示劍之南約 18 公里，伯特利之北約 15 公里，城建在山脊之上，標高為 803 公尺，而且三面環山，水源充足，是一處良好的農牧之地。在 1838 到 1963 年間 ，共有四次的考古發掘，證實這是個 2100 BC 前所建的城鎮，在約書亞時代，以色列的全會眾都聚在示羅，把會幕設立在那裡，以後以色列人的大事都聚在此商議，彷彿成了當時政治、軍事、宗教的中心，與首都無異，以色列人每年都前來敬拜。在撒母耳年間，約櫃被擄後，似被非利士人破壞，王國分裂時期，仍然有祭司在此。在主前八至四世紀之間，曾被廢棄，無人居住，約在羅馬時代才再有人來定居，且有第五及第六世紀的兩座基督教堂的遺址被發掘出來。回教入侵後，就再度荒廢，今日的示羅已經荒蕪。   資料來源: https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=162

詩歌故事_主，我願像祢O, To Be Like Thee！ 每一個基督徒都想做一個合神心意的人，然而「我肉體之中，沒有良善．因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」羅7:18。 讓我們常唱這首詩歌，提醒自已學像耶穌。 本詩歌的作曲者是寇伯克（William J. Kirkpatrick,1838-1921,見二月廿六日）。 這首詩的作者戚曉睦（Thomas O. Chisholm, 1866-1960），出生於美國肯塔基州一個貧瘠鄉間的小木屋。 十六歲時，在他畢業的小學當老師。 多年來戚曉睦和母親相依為命，母親的去世，使他墜入痛苦的深淵，同時他也想到有一天他也會死亡，他的靈魂將歸何處？兩年後，他在一次奮興會上，受聖靈感動。事後，他讀約翰福音十八章，記載耶穌在園中被捕，走上為世人罪而死的道路。他想到自己的罪和神的恩典，一時覺得置身在神赦免的榮光中，他巳穿越幽暗的隧道而迎向陽光，這得救的經驗，令他深信不疑。 戚曉睦在廿一歲時，出任當地新聞週刊副編輯。 1893年，他信主後，擔任Pentecostal Herald 的編輯兼業務經理。他在三十六歲時，由衛理公會按立為牧師，一年後因健康欠佳而辭職。 嗣後他遷居印第安那州一湖畔農場休養，從事人壽保險經紀及寫詩。他作詩一千二百多首，「主，我願像祢」是他第一首被採用的聖詩。神照著自已的形像造人（創1:27），人因罪行而失去了神的榮形。 基督徒在蒙恩得救後，要在靈裡重生，讓主的榮美，彰顯在人前。

以斯拉記是聖經中的第十五卷經書，也是舊約歷史書中的第十卷。本卷書也是 神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷。聖經中被擄以後的書卷共有八卷：以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書；前三卷是被擄前的歷史書，後五卷是被擄後的先知書。 本卷書記載，　神的選民因著 神的恩典和安排(斯1:2-3)，從被擄之地歸回故國。他們在被擄中曾學到嚴厲的功課，就是棄絕偶像，因拜偶像是他們亡國的最主要原因。在被擄中，懷念故土；在被擄的七十年中，他們少有機會認識　神、明白　神的律法書，也有子民與外邦人通婚者，在回歸時期，以斯拉的職事就是重建聖殿，使歸回的子民能再次回到　神的面前，認識祂，事奉祂，並且誦讀祂的律法書，他也堅決反對百姓娶外邦女子為妻，也有多人聽其勸而休其所娶之外邦妻。 以斯拉記大綱 一、 猶太人離巴比倫返耶路撒冷 1:1-2:70 二、 重建耶路撒冷和聖殿 3:6-6:22 三、 以斯拉返國：改革開始 7:1-10:44 以斯拉記表解 重點 重建聖殿 空 白 期 重建百姓 分段

鄺日修 （Matthew A-Jet）牧師，祖籍台山縣三夾墟石蓮塘村，生於1840年9月3日。當時許多台山青年人都會到海外謀生，鄺日修也不例外。他於早年遠赴澳洲礦場工作，以他自己的說法是「以求金寶」。1868年間在雪梨（Sydney）信主，後任傳道。1874年鄺牧回國，曾隨同聖公會傳教士於增城、北海等地巡迴佈道。鄺牧對中國醫學頗有心得，巡迴佈道之時又贈醫施藥。到香港後，向當時聖公會的包爾騰主教（John S. Burdon）陳述心志，乃進入聖保羅書院神道班學道。當時香港倫敦會因缺乏華人傳道，適逢鄺牧畢業，乃向聖 公會商借聘請他為宣教師。兩位主理倫敦會在港事務的傳教士歐德理（EJ.Eitel） 及湛約翰（John Chalmers） 對鄺牧評價甚高。 在一封寫給聖公會差會總部的書信中，鄺牧介紹他到澳洲工作、信主、宣教及回華的始末，這篇自述很有歷史價值，茲將全文引述如下： 書奉 監督暨教會諸董事大人臺座。敬啟者，僕深荷 青垂感 恩靡既，僕本當早以修書馳， 候緣以俗冗未遑，故遲之於今，懶慢之愆，伏乞 原宥。僕久矣雅慕 瞻韓，親聆 教益，奈隔天涯，難以如願，惟以 主道相知相親， 聖神相契耳。遙想 列位大人賢勞 主事，諒獲多福，固所願也。竊僕長生中華陰翳之地，行年十九遠遊大利以求金寶，始習英語。無何

耶利哥是被世人公認為目前發現最古老的城市。這個古代被城牆圍繞、堅固保護的城邑，佔地廣達3.5公頃。在這裡考古出土的石牆、城樓和用泥磚砌成的房屋，年代可追溯至前陶器新石器時代（Pre-Pottery Neolithic A，主前8350年至主前7370年）。耶利哥位於約但河谷的西邊，低於海平面約250公尺，它也是世界海拔最低的城市。這裡有兩個主要的泉水供給灌溉，使它成為一個綠洲，與其西邊乾旱無水的猶大山地相比，真有天壤之別。耶利哥城東邊的以利沙泉（Elisha Spring），也就是以利沙首次施行神蹟，將苦水變成甜水的地方（王下2:19-22）；城西邊則有窪低奎爾特（Wadi Qilt）清澈的溪水。耶利哥的別名叫做「棕樹城」（City of Palm trees），是一個盛產椰棗（Date palm）的地方，目前歸屬於巴勒斯坦國西岸地區（West Bank），由解放組織的法塔赫派系（Fataḥ）控制。   在舊約聖經中耶利哥是個設有重防要塞的城邑，扼守著從約但河東邊進入巴勒斯坦中部的要衝，並且位於死海北岸至地中海、加利利至耶路撒冷，這兩條路線之間。由於其戰略位置的重要，那些從東邊入侵巴勒斯坦的敵人，絕對不敢忽視耶利哥；他們必須先攻下這個城，否則將不斷地受到從這城派出的游擊部隊偷襲。約書亞帶領百姓進入迦南地，首先就必須在耶利哥之役，一舉除去這個潛在的威脅。   上帝並非用人的方法去對付耶利哥。難怪有些現代的學術研究者，會把聖經的記載說成是無稽之談。一位有名學者的書上這樣寫著：「聖經中有關耶利哥的征服，僅是神話而已…」（Aharoni，1967，192頁）；但聖經提供一個直率的記載，描述這征服的整個過程，其實，與上帝的「安息日原則」（Sabbatical Principle）是一致的。以色列軍隊經過六天繞城的行軍後，在第七天重複繞城的行動七次，然後，當祭司吹角、百姓大聲呼喊時，耶和華就將這座城交在他們手中。這是在此之前他們不能擁有的地業（書6:1-21；參利25:8-13），這塊土地是一個恩典禮物，上帝按著祂創造天地以來，統管世界所設立的「安息日原則」，用如此恰當的方式，將這座城賜給了祂的選民。   也正是因為這個原因，耶利哥必須成為「歸耶和華為聖」的「初熟之物」。「這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅」（書6:17a），「惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中」（書6:19），甚至，「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子」（書6:26）。果然，事隔多年，當以色列王亞哈在位的時候，有一個膽大妄為的伯特利人希伊勒「重修耶利哥城」，結果「立根基的時候，喪了長子亞比蘭，安門的時候，喪了幼子西割。正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話」（王上16:34）。這真是一個震撼人心的教訓！我們的上帝，豈是容人輕慢質疑的麼？   但是，上帝額外的恩典，卻也同時降臨在耶利哥的一家人身上，那就是妓女喇合與她的全家。當約書亞派出兩個探子進耶利哥窺探時，妓女喇合在搜城時將探子隱藏，並且幫助他們逃出城（書2章）。因此約書亞下令，在毀滅耶利哥時，「只有妓女喇合、與他家中所有的，可以存活。因為他隱藏了我們所打發的使者」（書6:17b）。喇合不僅大難不死，後來她還嫁給猶大支派的撒門，成為波阿斯的母親，從而成為大衛及耶穌的祖先之一，被記在耶穌的家譜中（太1:5）。   至於新約聖經中與耶利哥相關的事件，首先可提的，就是耶穌在約但河受施洗約翰的洗禮之後，被聖靈引到曠野的山上，受魔鬼的試探40天（太4:1-11）。傳統上說，這座山就是位於耶利哥遺址旁邊的試探山（Mount of

約伯在苦難中，竟能說：「我知道我的救贖主活著。」在他勝過試煉後，神加倍的賜福給他。   這首詩歌是費爾模（James Henry Fillmore, 見七月廿四日）的復活清唱劇「希望的傳信者」（Hope’s Messenger）中的一曲。 歌詞由龐絲（Jessie Brown Pounds, 1861-1921）填寫。   龐絲是美國俄亥俄州人，十五歲時，就開始在教會刊物投稿。 她為費爾模寫作聖詩達三十年之久。 她的丈夫是一位牧師。   我知道救贖主永活著，祂必再來掌管萬有； 也知祂將永生賜給我，恩典、權柄皆操祂手。   我知祂應許永不落空，祂的話語永不廢去； 雖殘酷死亡向我進攻，我靈終必與主相聚。  

歷代志下是聖經中的第十四卷經書，也是舊約歷史書中的第九卷。本卷書繼續前卷「歷代志上」，專講猶大國列王的歷史，從所羅門登基作王起，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔止。本卷書的性質和「歷代志上」一樣，仍是以　神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。目的仍是使歸回故國的百姓認識　神的作為而歸順祂。本卷書又記載猶大國分裂後有五次的大復興： 1.在亞撒作王年間(代下13-16 章)， 2.在約沙法作王年間(代下17，19-20章)， 3.在約阿施作王年間(23-24:16) 4.希西家作王年間(29-31章)，5.在約西亞作王年間(34-35章)。每次的大復興都與王的母親和當代的祭司的好壞有很大的關係。 本卷書又記載了 神四次大拯救： 1.拯救亞比雅脫離耶羅波安的手， 2.拯救亞撒脫離古實王謝拉的手， 3.拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手， 4.拯救希西家脫亞述王西拿基立的手。萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰。 註 : 代下1:17「..車每輛七百舍客勒」按原文應為「六百舍客勒」參見王上10:29 歷代志下大綱 一、 所羅門王為王和建聖殿 1:1-9:31 1.所羅門王的財富與智慧 1:1-1:17 2.聖殿的建造與奉獻

在華人基督教圈子裏，楊牧谷牧師可謂著作最豐的作家。直到逝世為止，已出版一百零四本書，還未計算以漫畫及錄音帶出版的作品，範圍包括聖經詮釋、神學研究、時代反省、生活應用與小品等不同種類。他的讀者羣遍及教會內外，包括許多非信徒，成果斐然。 楊牧谷牧師，原名楊文輝，因立志牧養荒谷中迷羊，遂改名「牧谷」。他生於1945年7月8日，順德市的一個小鎮「都成」。由信主至離世，他的一生可分為三個重要的階段。 第一個階段，是由初信主至神學畢業（1961-1981）。楊氏為求真理問道於佛，直至1961年，就讀伊利沙伯中學二年級時，他在團契舉辦的佈道會聽艾德理教士講道，艾教士能夠把他對詩詞及佛學產生的問題完全解答出來，於是信主並即時奉獻一生為主用。同年年底，在聖誕日受洗加入尖沙嘴浸信會成為會友。那時，思規神學的處境化和本色化的理念，已在他的內心萌芽發展。 中學畢業後，他入讀中華神學院，後畢業於海外神學院。他本想到越南宣教，但未獲差會接納。此時，已經常投稿至《燈塔》（證道出版）、《聖經報》（宣道出版）等雜誌。在1968至1973年間，他出任證道出版社（現為福音證主協會）編輯主任。1974年與伍秀嫻結婚，婚後負笈美國亞蘇撒大學（Azusa Pacific University），在1975 年獲文學學士及碩士。後轉往英國愛丁堡大學修讀，得道學學士學位。後轉往劍橋大學，1981 年獲哲學博士學位，研究以道家思想作本色化神學和對話的客體。“在留學期間，他依靠翻譯賺取學費，完成了《聖經研究》第二至四冊的翻譯。° 由宣教道路的關門，以至文字工作與神學進修的開門，上帝已為三十六歲的楊牧奠下日後文字事奉的基礎。 第二個階段，是由神學教育至被按立牧職（1981-1987）。1981 年，楊牧回港任教於中文大學崇基學院神學組。那時，他也接受汪彼得牧師的邀請，由尖沙嘴浸信會轉入中華基督教會香港合一堂為會友。並且於1983年10月15日，適逢中華基督教會香港區會創會六十五週年紀念，欣然接受按立為區會牧師，由汪彼得牧師主禮。 從香港的神學院畢業後，他並沒有想過當牧師，不願意牧會，也決意與部分事奉態度惡劣的神職人員劃清果線。然而，在英國經歷 Derek Prime牧師收養三年後，從他的身上，楊牧看見一位牧師如何在上帝面前親身領受信息，然後宜講分量十足的講章，造就無數會眾。在一位模範牧師的影響下，他對牧職觀念改變了，因此接納被按立為牧師。 在擔任崇基神學組講師期間，他曾在中華基督教會官塘梁發紀念堂協助牧養，後來因路途遙遠及該堂的人事關係，他很快就離開這事奉。在崇基內，他為神學組設立第一間電腦房，並提出香港神學界要向國際學術期刊進軍，出版學術著作。不過，由於與師生同工有磨擦，在彼此不信任之下，他抱着相當大的遺憾，於1987 年夏天離開神學組的教席。8 自離任中大後，他轉為全時間研究及文字工作者，愈來愈多到訪不同教會主領聚會，直至1993年，才固定成為活石堂的顧問牧師。由三十多歲至四十多歲，上帝帶領楊牧經歷了工作的挑戰與突破。縱然生命有起有跌，當面對別人的評語或讚賞時，楊牧一直堅持不予回應。這份胸襟，實在值得我們一生效法。 第三個階段，是由文字工作至安息主懷（1988-2002）。楊牧自幼能詩能文，早年已經常投稿至《燈塔》、《聖經報》等雜誌。二十四歲已翻譯第一本書《時代的戰士—十五信心英雄傳記》，四十歲撰寫首部著作《讀書這玩意兒》，一出版已頗受歡迎，至今已修訂多版。在四十一歲，因着中英談判與社會形勢的轉變，他寫出具代表的本色化、處境性神學著作《復和神學與教會更新》。及後，再撰寫多部與香港前途、八九民運與中國相關的書籍。1989年，他出版首部釋經書《淚眼先知耶利米：一個甘於寂寞，忠於所託的故事》。直至1992年患上鼻咽癌後，寫作再增添了憐憫的內容，及體貼人的需要，而很多令人感動的著作，都是這時期的作品。 楊牧一生著作甚豐，類別多元化及適切時代，並且相當創新。他特別關注別人沒有寫的對象與內容，例如：有關青年人、病人、安慰等內容。他亦把著作改編為漫畫版；他自創述語「壞鬼神學」（Rotten Theology），以表達一種因過了期、沒有更新而變壞的神學。此外，他留意到因「香港九七回歸」，多個資深牧者移民，特別為新手牧者出版《道材》，邀請多個資深講員，每月提供講道大網、釋題、經文、解釋，又有「現代意義」和「喻道故事」，幫助傳道人因應堂會需要而撰寫情理兼備的講章，提高講台水準。這些材料，甚獲好評。 除了寫作，他亦創辦了聖約團契，提倡聽道行道、現代意義；開辦「21 課程」，裝備弟兄姊妹履行祭司的職分，課程包括神學、舊約、新約、教會歷史、屬靈操練、倫理及宣教等。除了自家創作，他亦鼓勵下一代的作家，希望更多人加入寫作之列。

孫中山先生，名文，幼名帝象，號逸仙、以孫逸仙（Sun Yat-sen）一名聞世。廣東省香山縣翠亨村人。家世務農，幼讀私墊，因其兄孫眉（1854-1915） 移民墾植謀生於夏感夷，於十四歲（1879）少年時得以移居此地而具華僑之背景。先後入學意奧蘭尼學校（Iolani School）及奧阿厚書院（Oahu Collage），完成小學及初中教育。由是得識中英語文，遂能拓展視野。1883年回國，就學香港。人讀拔萃書室，中央書院（今皇仁書院），而於香港西醫書院習醫畢業。 孫氏於夏威夷就讀兩校，屬教會學校，且認識在華宣教的芙蘭諦文 （Francis W. Damon），二人過從甚密，歸信基督，希望受洗加入數會，為其兄孫眉所反對，遣其回鄉。在鄉期間，竟然破壞翠享村鄉民主神信仰北極殿（北帝廟）的神像，引起村民憤怒，因而南下香港。及至在港讀書時，得識美部會（American Congregational Mission）傳教士喜嘉理（Rev. Charles B. Hager，1850-1917），受其影響，決定受洗，加入教會。據黃宇和之考訂，孫氏乃於1884年5月4日受洗於喜嘉理，成為美部會的信徒。然於香港西醫書院就讀時，則於倫敦傳道會道濟會堂（今合一堂）聚會。期間一度協助喜嘉理牧師至澳門及香山傳教，並引領好友陸皓東及唐雄入教。與此同時，又結識中外師友如康德黎（James Cantlie,1857-1926）、何啟（1859-1914）、區鳳墀（1847-1914）王煜初（1843-1903）等人，而其信仰、中西學問及視野，日見精進。時值滿清腐敗無能，遂思改良中國的專制惡政。1894年，於檀香山始創興中會，翌年至香港創設興中會總會，倡導革命，謀求推翻滿清。1905年前後，又聯合留學生、華僑，會黨，終於創立同盟會於東京，以香港、星加坡、河內為基地，策動粵、桂、滇三省邊區革命，前後十次。1911年，終於推翻清朝，結束帝制，創建中華民國。’孫氏於革命成功後，出任臨時大總統。1912年周遊全國各地，每至教會演說時，直接指出其具革命思想，乃來自教會及西教士之影響，將其革命思想孕育，歸功於教會引入歐美文明所致。3 民國肇始，內有軍閥混戰，外有列強侵迫，交相為禍，國家分裂，國運頹唐。中山先生起而再革命，於廣州三次建立革命政權，建黨組軍，聯俄容共。以武力從事反袁（世凱）、護法及北伐；以文字勾勒建國藍圖，採合中西學術思想，撰著《建國方略》（《孫文學說〉、《實業計劃〉、《民權初步〉）、《建國大網》、《三民主義》。主張對外反帝及民族自決；對內則推行五權憲法（行政、立法、司法、考試、監察）及直接民權（選舉權、罷免權、創制權、複決權）；並採用平均地權、節制资本及借用外資的社會、經濟政策。目的在於建立獨立自主而具民有、民治、民享的新中國。1924年應馮玉祥、段祺瑞北上，共商國事。針對時局發表〈北上宣言》，主張召開國民會議及廢除不平等條約，謀求國家統一。然終因國事憂勞，竟患肝癌，未能及身而見，於1925年3月12日逝世北京，齎志以殁。 臨終前，孫氏明確表示他是基督徒，而其家人決定為其舉行基督教儀式的喪禮。儀式於同年3月19日上午十時，在北京協和醫科大學禮堂舉行。儀式主禮者為燕京大學神學科科長劉廷芳，贊禮者為協和醫科大學宗教部主任朱友漁，並由孔祥熙及徐謙致詞。喪禮儀式程序，可見於其時所刊的《孫中山先生喪禮家儀式〉，為一以聖詩歌唱為主的安息禮拜。°由此可見，基督教仁愛思想，乃成為孫中山政治思想之主軸，此即其自由、平等、博愛之遺教與建國之願景，終為國人所繼承而實踐之。此為二十一世紀中國和平崛起之其來有自。'而中山先生一生之思想與功業，肇始於香港，結穴於祖國，而最終得為國人所推崇而有國父之尊稱。 中山先生的元配盧慕貞，為其育有一子，科；二女，瑷、琬。   資料來源：香港教會人物傳