出埃及記簡介 出埃及記是聖經的第二卷經書，是創世記的延續；創世記是記載人類的失敗和罪惡，可是也得 神的憐恤和救恩。　神的救恩就是　神的救贖計劃；出埃及記就是講到　神的救贖最詳細和最具體的一卷經書。 神的救贖是有其特點的；它必須是： (1) 出於神(出 3:9)「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」 (2) 藉著一個器皿—摩西 (出 3:10)「故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 (3) 藉著血—(出12:13)「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊打埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 (4) 藉著能力—(出6:6)「所以你要對以色列人說：『我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。」(出 13:14)「日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。」 出埃及記這卷書的名稱為「走出」的意思。人類失敗的結果是陷在罪中，作罪的奴隸，　神的救贖就是使人類走出罪的枷鎖。 除了救贖是本卷書的中心信息外，還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就應明白和遵行救贖者的旨意，向祂敬拜與祂交通，並事奉祂。 全書共四十章，曾提到兩個「十」字；一個是「十災」(出七章至十一章)、另一個是「十誡」(出廿章)：十災原係對付法老王，但對基督徒來講，是對付自己的「肉體」；有管教的屬靈意義；「十誡」原係傳給　神選民的；對基督徒的靈命而言有造就自己的意思。 出埃及記大綱 一、希伯來人埃及為奴 1:1-1:22

腓立比   Philippi 地名附註 馬的愛好者 Lover of horse，腓立的城 City of Philip 概覽 「從那裡﹝尼亞波利﹞來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城， 也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。」（徒16:12） 腓立比位於希臘東北部，愛琴海的北岸，東南偏南離尼亞波立約 10 公里，西南離暗妃波里約30 公里。 腓立比始建於主前第四世紀，後來由馬其頓國王菲利普二世（King of Macedon Philip II）重新命名。腓立比是埃格那田大道（Via Egnatian）上的一個要站。主前42年，有兩場重要的戰爭發生在這裡：策劃暗殺凱撒大帝（該撒猶流Julius Caesar）的卡西斯（Cassius）和布魯圖斯（Brutus），在這兩場戰役失敗之後，自殺身亡。戰爭之後，腓立比成為羅馬的拓殖地，面積廣達700平方英哩(約1813,00平方公里)。 聖經出處 保羅在他第二次的宣教旅程，首次來到腓立比，當時，那裡顯然只有少數的猶太居民，所以沒有猶太會堂，因此安息日的聚會，是在城外的剛吉堤斯河（Gangites

曹雅直牧師(R. George Stott, 1835-1889)1835年出生於蘇格蘭的一個農民家庭,但在其十九歲時因意外導致膝蓋受重傷,進而影響他的左腿被迫截肢；此經歷成為他信靠神的契機，令他成為教會中的活躍成員。1865年，內年會創辦人戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)公開招募宣教士，曹雅直前往應召，但起初被戴德生因其殘疾而對他的安全有所疑慮，曹雅直很白地表達：「因為我沒有看到那些兩條腿的去，所以我必須去。」(I do not see those with two legs going, so I must.)。 曹雅直牧師在安裝了新的義肢後，於1865年啟航前往中國，隔年抵達上海，後轉往寧波學習語言，並於1867年抵達浙江溫州，成為史上第一位進入溫州的宣教士。當時的溫州剛經歷太平天國的動亂和滿清政府的肅清，城中百廢待興，對有著洋人面孔的宣教士極度不友善，宣教環境嚴峻無比。 曹琟直牧師見狀，身體力行地穿上長袍馬褂，甚至留起了辮子！從關辧小型私塾教導孩子們認字開始，一步一腳印地在傳講福音，逐漸也有人信主並建立起一間小教會。十餘年後，溫州花園巷教堂於1877年被建立，空間足以容納數百人！1884年，溫州甲申教案爆發，教堂一度被焚毁(後於1890年重建)，曹牧師一家也蒙神保守而逃出生天。 曹雅直牧師身殘志不殘，在溫州當地的耕耘也漸開花、結果然！1889年，在他回國探親的旅程中蒙主恩召，但他所播下的種子，至今仍在成長！   資料來源：豐盛人生

許多時候，成人的信心遠不及孩童，他們對神是完全的信靠，毫無疑懼；而成人的信靠，常想助神一臂之力。 雖然我們信心軟弱，但神不會因此而對我們失信。   史蒂門馬丁（W. Stillman Martin 1862-1935）畢業于哈佛大學，由浸信會按立為牧師。 他的聖經講座聞名全國，也是一位被神重用的佈道家。   1904年馬丁牧師帶了妻子馬珊薇（Civilla D. Martin,1869-1948 見五月七日）和九歲的兒子去紐約的一所聖經學院作為期數週的訪客，協助院長編一歌集。 他答應了鄰城教會的邀請，在主日講道。 到了主日，馬珊薇突然得了急病，牧師十分擔憂，擬取消赴會。 正拿起電話時，他兒子對他說：「爸爸，如果神要你今天去講道，難道祂就不能在你不在家時照顧媽媽嗎？」馬丁牧師聽了，內心深受譴責，於是遵約前往；那天他的講壇特別受祝福，引領多人決志歸主。   傍晚馬丁牧師抵家時，他的兒子在門口遞給他一個舊信封，上面是他妻子因兒子的信心而得靈感寫下的「天父必看顧你」。 馬丁牧師閱後，立刻走到琴旁，數分鐘內就配好了曲譜。 當晚馬丁師母的病情也大有進步。   馬珊薇婚前是教師並研習音樂，婚後隨牧師到處旅行佈道，是他的好幫手。

聖經書卷簡介_士師記 士師記是聖經中的第七卷經書，也是舊約歷史書中的第二卷。自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。也是以色列人陷入宗教、道德上的黑暗混亂時期。 在這段時期內，以色列人因為不能驅除滅盡留在迦南地的七族，必然的結果是：漸漸離棄 神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以 神照之前多次之警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，藉著士師拯救他們，幾乎這是本卷書中特有的公式：離棄 神被交於外邦人的手、悔改、拯救再離棄神。這樣循環地重複有七次之多。 士師記中共提了十三位士師：俄陀聶(3:9)、以笏(3:15)、珊迦(3:31)、底波拉(4:4)、巴拉(4:6)、基甸(6:12)、陀拉(10:2)、睚珥(10:3)、耶弗他(12:7)、以比讚(12:8)、以倫(12:11)、押頓(12:14)和參孫(15:20)。     士師記簡介 一、 引言：歷史背景 1:1-3:6 二、 以色列人犯罪、悔改與蒙拯救 3:7-16:31 三、 士師時代的社會 17:1-21:25   士師記表解 重點

「伯利恆」一詞的意思是「糧倉、糧食之家」，該城巿坐落在耶路冷以南八至十公里、海拔約七百六十二公尺之處，如今是一座位於巴勒斯坦西岸地區的城巿，人口約萬人左右。 當年，雅各帶著全家人離開伯特利，在「離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難」之際，拉結在此生下便雅憫後死去，而在雅各日後年老時，他在對約瑟舊事重提的時候，說:「以法他就是伯利恆。」 士師記後所記載那位在米迦做祭司的利未人曾在伯利恆寄居過，而舊約聖經記載伯利恆最多的部分多與大衛家族有關，例如大衛的曾祖父母波阿斯與路得的故事場景，就從路得的婆婆拿俄米離開伯利恆開始，最後回到伯利恆，雙方也在此成家，成為大衛家族的開始，延續到主耶穌基督的身冮。後來，瑪利亞和約瑟因羅馬政策而需要回到故鄉報名上册時，伯利恆成為主基督降生之地。 如今，伯利恆是伯利恆省的首府，也是當地文化和旅遊業的中心，人口組成以穆斯林占多數，但仍擁有巴勒斯坦最大的基督徒社區之一。目前該城的經濟支柱是旅遊業，尤其是在聖誕節期間，由該巿有聖誕教堂，是基督徒的朝聖地。   資料來源: 豐盛人生每日靈修月刊

曹雅直牧師(R. George Stott, 1835-1889)1835年出生於蘇格蘭的一個農民家庭,但在其十九歲時因意外導致膝蓋受重傷,進而影響他的左腿被迫截肢；此經歷成為他信靠神的契機，令他成為教會中的活躍成員。1865年，內年會創辦人戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)公開招募宣教士，曹雅直前往應召，但起初被戴德生因其殘疾而對他的安全有所疑慮，曹雅直很白地表達：「因為我沒有看到那些兩條腿的去，所以我必須去。」(I do not see those with two legs going, so I must.)。 曹雅直牧師在安裝了新的義肢後，於1865年啟航前往中國，隔年抵達上海，後轉往寧波學習語言，並於1867年抵達浙江溫州，成為史上第一位進入溫州的宣教士。當時的溫州剛經歷太平天國的動亂和滿清政府的肅清，城中百廢待興，對有著洋人面孔的宣教士極度不友善，宣教環境嚴峻無比。 曹琟直牧師見狀，身體力行地穿上長袍馬褂，甚至留起了辮子！從關辧小型私塾教導孩子們認字開始，一步一腳印地在傳講福音，逐漸也有人信主並建立起一間小教會。十餘年後，溫州花園巷教堂於1877年被建立，空間足以容納數百人！1884年，溫州甲申教案爆發，教堂一度被焚毁(後於1890年重建)，曹牧師一家也蒙神保守而逃出生天。 曹雅直牧師身殘志不殘，在溫州當地的耕耘也漸開花、結果然！1889年，在他回國探親的旅程中蒙主恩召，但他所播下的種子，至今仍在成長！   資料來源：豐盛人生

便雅憫是雅各和拉結的小兒子。   便雅憫出生在從伯特利到以法他的路上，以法他就是伯利恆。拉結生他的時候難產而死，死前給她兒子起名叫便俄尼，意思是「憂患之子」；他父親卻給他起名叫便雅憫，意思是「右手之子」。他的後代就是便雅憫支派。   雅各臨終前給他的預言是："便雅憫是個撕掠的狼，早晨吃他所掠奪的，晚上分他所擄獲的。"摩西的祝福是：「論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。」   便雅憫支派分得的土地北面是以法蓮，東面到約旦河，西面是但支派，南面是猶大。猶太人的第一個王掃羅，就是出自於便雅憫支派。末底改、使徒保羅（本名也叫掃羅）也是出自於便雅憫支派。在士師時代便雅憫支派以弓箭手和投石器者著稱。

聖經書卷簡介_民數記 申命記是聖經中的第五卷經書，也是摩西五經的最末的一卷。意思是「重申律法」，並再解釋一遍。　神藉摩西向那新生的一代重新申述　神在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民，可是總因他們多次的埋怨、謗瀆、背叛 神，所以都受了神的懲罰，倒斃在曠野裡。現在　神就用過去的事實來教導、警戒、勉勵新起的一代，應該記念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對地順服祂的律例、典章，這樣才能在那應許之地獲得勝利、豐富、福樂和基業。   本卷書的內容大部分都是摩西八次的講述。這也是摩西的臨別贈言，從他的話語中可看出他的才華和愛心，是抱著何等的熱心、慈愛和忠誠向以色列諄諄勸導，也是非常感動人的。   申命記大綱 一、 摩西第一篇講論 1:1-4:43 二、 摩西第二篇講論 4:44-26:19 三、 摩西第三篇講論 27:1-28:68 四、 摩西第四篇講論 29:1-30:20 五、 摩西第五篇講論 31:1-22

經走過的地方_大數   土耳其大數 (Tarsus) 的位置圖(地圖來源：Google maps)   概覽 大數是保羅的家鄉，當時的大數，“並不是無名小城”（徒21:39b）。它位於小亞西亞的東南邊、大都會阿逹那的正西南方偏西；坐落在一個肥沃的平原上，在西德納斯河（Cydnus River）河口大約16公里的土地上、橫跨河的兩岸，這條河可一直通航到在上游的大數。大數的北邊大約48公里處，就是那有名的基利家隘口（Cilician Gates），這是從敘利亞進入小亞西亞的一條主要道路。所以大數的地理位置，是東西文化的交會點，因而使得它成為一個人文薈萃的繁華城鎮。 從大數進入安那托利亞高原的重要隘口Cilician Gate (Dilys Tsai, 2014年攝)   歷史 大數的歷史非常悠久，在主前2000年之前，它就是一個加強設防的商業中心，並且在主前第二世紀赫人（Hittite）的歷史記錄中曾提到它。約在主前1200年，大數被來自地中海的“海上之民”（Sea-peoples）的入侵、並被摧毀；但稍後就被希臘移民的拓殖者重建。主前第九和第七世紀，它曾經短時間被亞述帝國控制 ；在波斯帝國管轄期間，它已經晉升為基利家省的首府。這個城鎮享有相當大的自主權，甚至獲准發行自己的貨幣。之後隨著政權的轉移，它又落在希臘、亞歷山大大帝的手中。   主前323年，亞歷山大大帝去世，塞琉古王朝（Dynasty