奇異恩典 Amazing Grace 奇異恩典，何等甘甜，我罪巳得赦免； 前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。 如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰； 初信之時，即蒙恩惠，真是何等寶貴！ 許多危險，試煉，網羅，我巳安然經過； 靠主恩典，安全不怕，更引導我歸家。 將來禧年，聖徒歡聚，恩光愛誼千年； 喜樂頌讚，在父座前，深望那日快現。 近年來這首聖詩成為熱門歌選，許多歌手們選唱在他們的唱碟中，不論是基督徒和非基督徒都熱愛這首詩歌。 作者約翰牛頓（John Newton 1725-1807）生于英國倫敦。 父親是西班牙人，從事航業；母親是英國人，是一位虔誠的基督徒，渴望兒子能受良好教育，並為牧師，她時常為此心願祈禱。 約翰自幼隨母熟誦經文及聖詩。 不幸在他七歲時，母親病逝，而她的禱告在三十年後才蒙應允。 母親去世後，約翰牛頓上了兩年學，因寄宿生活嚴格而輟學。 十一歲時隨父親上船過著航海的生活，繼而被徵兵，逃役又被捕回。退伍後，在販賣奴隸船上工作，經常在非洲一帶販賣黑奴。 他足跡遍及四海，道德日益墮落，不久染上了水手們放蕩的生活習慣，吃喝嫖賭，奸詐欺騙，無所不為。 日後因鬧出事來，反在非洲作奴隸之僕，過了幾年非人的生活；幸而他在英倫的父親聽到這消息後，就差人前往營救。

哥林多   Corinth 地名附註 裝飾品 Ornament，使滿足，使飽足 Satiated 概覽 「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」（徒18:1） 古哥林多位於雅典西邊，幾乎正西稍偏南約40英哩(約64公里)的伯羅奔尼撒半島東北角；著名的哥林多地峽，在其東北約5英哩(約8公里)。其地理位處之重要，乃在於它獨佔從雅典來的東、西陸路與西北、東南的兩灣之間的交匯處，這是哥林多成為重要都城的特殊因素。所以早在主前八世紀就已經成為希臘最富庶、繁榮的商業大城。 但在主前146年，古哥林多城被羅馬大軍摧毀。因此，就荒蕪了整整的一個世紀。哥林多是由該撒猶流（Julius Caesar）將軍，在主前44年下令重建，成為富有羅馬文化的「新」都市；到保羅時期已達百年之久。這新都市的人口絕大多數是羅馬的退役軍人和被釋放的自由奴隸。哥林多由於位處交通樞紐，過往的客旅很多，賣手工業和其他的工商業產品，就成為哥林多的經濟主流。興盛的商業氣氛，也吸引來不少的猶太人，他們不僅能夠在這裡建立會堂，並且有足夠的人數可以「同心起來攻擊保羅」（徒18:12b）。 哥林多市的另一個重要經濟來源，是從人類受情慾剝削的進項。不僅在衛城山上的「愛情神」（Aphrodite）廟裡，有上千美稱為hetairae或courtesen的「廟妓」，山下新城的街道上，也有公開攬客的妓女。畢竟，山上愛情神廟的面積再大，也容不下上千的hetairae，其中不少得下山開館營業，訓練年輕的女子。 哥林多衛城山，「愛情神」（Aphrodite）廟就是建在這山上。[呂榮輝攝影] 生活在這種環境中的基督徒，有多少人能完全潔身自愛？有多少人能把靈魂的窗扉，緊閉得不讓邪芒縫透？明白了這點，就可以看出保羅在給哥林多教會聖徒寫信時，為甚麼要苦口婆心、並且直接明白地說：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的…都不能承受上帝的國…你們要逃避淫行…」（林前6:9-20；參林後12:20-21）。 地理 ＊哥林多地峽（Isthmus of Corinth） 哥林多地峽Isthmus of Corinth地圖 (地圖來源：Google maps) 哥林多位於哥林多地峽（Isthmus

雅歌簡介 雅歌書是舊約聖經中的第二十二卷經書，也是五卷詩歌智慧書中最後一卷。與箴言和傳道書相似，同為所羅門王所寫，所羅門曾作「詩歌一千零五首」(王上4:32)；本卷書就是他許多詩歌中最美的歌，因此被稱為「歌中之歌」。 聖靈所以感動所羅門寫本書，並把將之列入經卷中，並不是要我們知道這僅是一個故事而已；本卷書的目的是要我們領會到：基督 (所羅門所預表的) 如何愛我們，而我們(書拉密女所預表的)應如何愛祂，追隨祂。 基督愛我們的愛我們高到一個地步，人間的話無從比擬，所以聖經只能以婚姻的愛作表明，因為婚姻的愛算是人間最神聖，最純潔也是最高尚的愛。聖經一直把丈夫和妻子間愛的結合、生活、體貼比作　神愛祂的子民，又比作基督愛祂所救贖的人。 雅歌大綱 一、 第一首：初次邂逅，彼此傾慕 1:1 二、 第二首：渴望重逢，得償所願 1:2-2:7 三、 第三首：有情人終成美眷 3:6-5:1 四、 第四首：愛侶別離苦相思 5:2-6:3 五、 第五首：兩情相悅，誓不分離 6:4-8:4

對基督徒而言，最快樂的一日，是受浸日。 每一位浸信會的信徒該都記得受浸時會眾唱的這首聖詩。 詩的作者陶德瑞（Philip Doddridge, 1702-1751）生於英國倫敦，祖父及外祖父都是虔誠的傳道人，父親是油商。 他是家中第廿個孩子，也是惟一存活者。 他母親在他幼年時，用彩色磁磚在牆上砌了聖經故事為他講述，孩童時，他就有獻身為主的心願。 在他十三歲時父母雙亡，當時有一位女公爵見他天資聰穎，擬栽培他成為聖公會的牧師。 十八世紀初葉，英國政綱不振，社會混亂，英國國教轄制人民靈性，因此他寧願就讀一間非國教的小神學院。 畢業後在貧民區牧會並在神學院兼理校務達廿一年之久。 陶德瑞好學不倦，經常手不釋卷。 他和約翰衛斯理等都是當代屬靈的領袖，和英國聖詩之父華茲（Isaac Watts）是忘年知交。 他自幼體弱多病，最後積勞得肺疾而歿。 他的詩歌在他生前並未付梓，直到他去世四年後，才由他的好友出版。 「快樂日」是根據歷代志下十五章十五節而作，原名是「與神盟約而喜樂」（Rejoicing in Our Covenant Engagements to God），原詩沒有副歌。

  概覽 老底嘉是現今土耳其西南部，位於愛琴海地區的內陸，在一個叫作Denizli的城市附近。自從銅石器時代(Chalcolithic)以來，這裡就有人居住。雖然不斷地更變主子，但在不同的時代中，它一直是個文明中心。古代的老底嘉（Laodikeia or Laodicea）就是在這裡。古代的Tripolis (包括老底嘉、希拉波和歌羅西)就在這裡。當基督教傳播開來時，老底嘉成為諸主教的中心；主曆 363年，基督教的大公會議就在這裡召開，通過59卷聖經正典。啟示錄中七個教會之一的老底嘉就是在這裡，但今天仍然等待著考古學者來開挖。   在古代，有許多地方叫作老底嘉。這裡的老底嘉之全名是Laodicea ad Lyceum。這城是Syria(敘利亞)王Antiochus二世，為紀念他妻子Laodice，於主前261-253間所建造的。在羅馬統治時期成為弗呂家省的省會，商業發達，非常富足。主曆17及60年，老底嘉曾先後被強烈的地震摧毀，當地人以自己的財富再度重建，可見他們財力豐厚。及至主曆13世紀，老底嘉被突厥族所佔，戰後因未整建而漸沒落。今天這城僅存於廢墟，土耳其人稱它為Eski Hisars （有“舊碉堡”的意思），但今天的土耳其又有許多稱為Eski Hisars的地方。   土耳其老底嘉(Laodicea)的一街道遺址（張百路2009年攝）   地理 老底嘉（Laodicea）的地形圖(地圖來源：Google maps)   這個老底嘉位於Lycus河谷南邊，在非拉鐵非東南方；兩地相去70哩(約112公里)。它在古代弗呂家省西南的邊界廣闊的山谷裡，商業非常繁榮，為Tripolis之首，在距離歌羅西北18公里，東北偏北離希拉波立只有10公里。老底嘉位於Lycus河狹窄的峽谷，這谷向西伸入Maeander河谷，是通往弗呂家的門戶，因此老底嘉成為控制這峽谷的戰略據點。在這裡有三條道路以老底嘉為中心：包括從東南方亞大利（Attalia）及別加（Perga）而來的入海道路，這路從老底嘉向西可到以弗所；從西北方來的道路，則連接非拉鐵非、撒狄及別迦摩；又有從東北方向的多雷列暗（Dorylaeum）及弗呂家而來的道路可通往彼西底的安提阿等地。因此，老底嘉成為古代最富裕的商業重鎮之一，是銀行及錢幣兌換中心，也是個醫療中心。老底嘉的特產包括具有光澤的黑羊毛成衣和眼藥。

聖經書卷簡介_傳道書 傳道書是聖經中的第二十一卷經書，詩歌智慧書中的第四卷，傳道書是一卷非常難讀，難明白的一卷書，存在著許多問題，可是當人受到管教，人的年齡或經歷增長些許時，再來讀傳道書就不難解決它的問題。 本書的中心思想，就是證實人在日光之下縱然得了全世的學問、知識、金銀、財富、名聲、地位、娛樂、享受....可是他若沒有 神，仍屬虛空，因為人的結局乃是死，死後且有審判(來9:27)。 聖靈之所以揀選所羅門寫傳道書，因他曾有一段失敗的經歷，　神立他為君，又賜他極大的智慧；起初他以智慧治國，但後來卻持智慧自傲，放縱情慾，背叛 神，尋求屬世的奢侈生活。所有關於君王的條例，都被他破壞無遺。他有最高的地位，極大的智慧，頂厚的財力；可以說日光之下沒有一人可以比之。一切的學問、名利、享樂他都得著，但他不能滿足，從他的經驗他得到一個結結；說：「虛空的虛空、虛空的虛空，凡事都虛空。」(傳1:2) 傳道書大綱 一、 人間智慧的無益 1:1-2:23 二、 人生問題的應付之道 2:24-3:22 三、 從人的眼光看人生 4:1-10:20 四、 傳道者的呼聲：及時作抉擇 11:1-12:8 五、 最後的話 12:9-12:14

香港信徒故事_鮑會園牧師 鮑會園牧師，1922年在北京出生，於1944年信仰基督，加入教會。他中學畢業後曾從事教育工作，直到1949年赴美深造。在大學期間受到感召，先後前往惠敦大學（Wheaton College）、福樂神學院 （Fuller Theological Seminary）、韋斯敏特神學院 （Westminster Theological Seminary）及美北浸信會神學院（American Baptist Churches）等校深造，於1959年榮獲神學博士，主修新約，同年獲美國惠敦播道會按立為牧師，並與福樂神學院的同窗許冰清女士結為夫婦，組織幸福家庭。 鮑牧婚後來港事奉，擔任廣州聖經學院教員，於1961年接受委任成為院長。他洞察時勢，為教會培育人才，於1965年提升學院成為一所具備大學程度的播道神學院，着重靈性與栽培學養。他關注神學教育，先後在港擔任播道神學院院長（1962-1985、2003-2004）及美國基督工人神學院院長（1994-2000）。鮑師母曾在播道神學院教授基督教教育課程，也用心栽培子女。 鮑牧熱愛中國基督教播道會，除了擔任院長外，亦分別出任總會主席（1971-1976）、副主席（1960-1967、1977）、授職部長（1970、1978、1980-1983、1985-1987）等職務，於1989年至1992 年間獲選為監督，以及在榮休後成為榮譽總監。他曾擔任多屆港九培靈研經大會的講員，經常獲各地華人教會邀約講道。他一直專心從事聖經研究及神學教育工作，造就了一代華人教會的領袖。他重視禱告，每天清晨四點起狀靈修禱告，數十年如一日。他在《培靈會六十週年感言》中，指出對造就信徒靈命的重要。 六十年來培靈研經大會造就了無數信徒的靈命。此工作的一個特別貢獻在大會的名字上表明出來了。大會不單是培靈會，而是「培靈研經大會」。只有真正建立在聖經上的講道才能栽培人的靈性。由此顯出了早期培靈研經會創辦人的屬靈眼光。跟從看此一方向，六十年來多少神的僕人，在培靈研經會中的事奉，蒙了神的使用。但願今後神更加使用培靈研經大會，造就信徒，建立神的教會。為禱為賀。 鮑牧堅守聖經信仰，深受世界各地教會敬重，邀請他出任顧問和董事者多不勝數，包括在中文聖經翻譯會（今環球天道機構）出任新約翻譯主任、世界華人福音事工聯絡中心董事會副主席及香港華人基督教聯會名譽董事等，影響深遠。他於2000年再度榮休，留居香港，深得教會的尊敬和愛戴。中國基督教播道會總會於2003年為他慶祝八十歲壽辰，鮑牧把所有賀禮奉獻給播道總會，由該會成立鮑會園牧師神學叢書出版基金，藉此鼓勵華人學者從事神學教育工作，出版學術性的神學教育書籍，裝備教會信徒及領袖，達致建立教會的目的。現已出版《聖經論》、《基督論》、《摩西五經》、《教會論》，以及即將出版《詩歌智慧書》及《約翰書信及啟示錄》等，強調忠於聖經、持守福音派信仰、合乎教會使用、並能建立屬靈生命為原則，繼承鮑牧對神學教育的貢獻。基金執行委員會計劃於2010至2026十五年間，出版合共四十本神學叢書，以供華人神學院及信徒領袖有系統地研讀神學課程。3 鮑牧分別在香港、北美從事神學教育四十多年，香港基督教機構協會為了表揚他對事奉的見證，於2005年授予「終生事奉獎」，他獲獎後表示終身事奉，是蒙召的人應有的表現、是蒙召事奉神的人應做的事情。此外，播道神學院於2012年慶祝八十週年院慶之時，特設「鮑會園牧師教席」，記念這位備受敬重的榮譽監督牧師對華人神學教育的貢獻。 鮑牧積勞成疾，晚年身體轉差，不幸於2004年首次中風，到了2008年已經是第四次中風，腦部受損，控制思維及表達的部分受到影響，失去說話能力，鮑師母亦告體弱，其後五年由播道醫院眾位醫護人員悉心照料，至2013年8月6日蒙神息去牧師世上勞苦，在安睡中歸主，享年九十一歲。安息禮拜於8月24日上午假九龍城浸信會舉行，家人決定把喪禮花圈金撥歸鮑會園牧師教席專款，延續鮑牧的貢獻。播道總會、神學院及教會在鮑牧離世後，出版《作無愧的工人—鮑會園牧師紀念集》，由四十位華人教會牧者、同工及播道神學院校友撰述紀念文章，向鮑牧表達懷念和敬意。 基督教出版聯會於2013年9月9日主辦的第六屆金書獎頒獎禮，鮑牧與余也魯教授同獲「終身成就獎」，表揚他們畢生在文宣工作上的成就，為教會出版帶來重要的貢獻。。 鮑牧的兒子鮑維均牧師，繼承父親職志，擔任美國播道會三一神學院新約系主任及教授，也是著名新約研究學者，並於2011 年港九培靈研經會任晚堂講員；女兒鮑德家也曾任香港大學英文系教席，兩人均學有所成，為教會和社會作出貢獻。  

韋瀚章教授 韋瀚章教授，字浩如，祖籍廣東中山，於1906年1月17日出生，中國著名填詞人，筆名野草詞人、香水詞人。他於七歲喪父，幸得祖母疼愛，及後兄長韋炳章投身社會，學習營商，使他得以繼續升學。幼年跟從吳醒濂老師研習聲韻，學習創作詩詞，對詞學特別喜愛。他在上海南洋甲種商業高中畢業後，於1924年入讀上海滬江大學文學系，在前清翰林林朝翰老師薰陶下，奠下日後在詞學成就的基礎。韋氏於 1929年大學畢業後，在上海國立音樂專科學校（今上海音樂學院）應聘成為註冊主任，認識了中國著名作曲家黃自，締結二人日後合作的機緣，韋氏遂以創作歌詞為終生志向。 聘成為註冊主任，認識了中國著名作曲家黃自，締結二人日後作的機緣，韋氏遂以創作歌詞為終生志向。！ 韋氏於1932年創作《思鄉》，這是他的第一首詞作，由黃自譜曲。翌年，上海國立音樂專科學校師生組織音樂藝文社，由蔡元培出任社長，韋氏與黃自、龍榆生等人出任編輯。韋氏於1934年與表妹吳玉鸞在澳門結婚，夫妻恩愛，同年與黃自等合編《復興初中音樂教科書》。他因生活困難，於1936年被迫辭去音專的工作，轉到南京出任公務員，不幸染上重病，遂轉往香港醫治，留港期間出任香港商務印書館編輯一職。韋氏推薦林聲翕出任香港商務印書館合唱團指揮，與他創作藝術歌曲《白雲故鄉》。 抗日戰爭爆發，韋氏與黃自合作寫下不少振奮人心的抗敵歌曲，如《旗正飄飄》，他創作的清唱劇《長恨歌》及藝術歌曲《採蓮謠》等，已是膾炙人口的作品。韋氏攜眷避難到廣州，其後在番禺隱居，1945年抗戰勝利後，韋氏返回上海滬江大學任職祕書、教授。他於1948年8月受洗為基督徒，加入教會，1950年來港，在中國聖樂院（香港音樂專科學校前身）出任教務主任兼教授詩詞寫作，兩年後兼任香港浸信會出版部副經理及編輯。 韋氏於 1959年前往馬來西亞砂勝越首府古晉（Kuching），協助創辦婆羅洲文化出版局，出任華文編輯主任一職，負責策劃出版和培訓人才。三年後在古晉檳嶺中學任教中國文學及翻譯課程，直至1968年退休。 1970年，香港基督教文藝出版社社長黃永熙，邀請韋氏返港重訂《普天頌讚》，四年後完成重修及出版。韋氏於1972年為紀念《長恨歌》創作四十週年，與林聲翕合作完成《長恨歌補遺》，於台北紀念黄自逝世三十四週年音樂會上首演。韋氏於同年由陽明山文化學院（今文化大學）創辦人張其昀邀請到校講學，以及頒予哲士榮銜。台灣及香港在 1973年先後舉行「韋瀚章詞作音樂會」，韋氏獲僑委會頒予海光獎章及華僑文藝創作獎。其後他應台北東大圖書公司的邀請，與林聲翕合編《中學音樂教本》六冊，再由華南管絃樂團出版部把韋氏作詞的樂曲編印出版成《芳菲集》及《晚晴集》，又輯印他的創作歌詞一百餘首成為《野草詞》，及後台北東大圖書公司再把他的二百餘篇詞作結集出版為《野草詞總集》。 韋氏於1978年出任香港音樂專科學校校監，兼教歌詞創作。他在港期間，與林聲翕、黃友棣合作無間，人稱「樂壇三老」。韋氏成就卓越，獲得各地肯定，他於1981年寫下第一部歌劇《易水送別》，榮獲台灣文藝基金委員會頒發特別貢獻獎。由香港音樂專科學校於1984年主辦兩場「韋瀚章歌詞創作五十年音樂會」，並由市政局主席張有興頒送紀念品。韋氏於1985年榮獲中國文藝協會頒發中國文藝獎章的榮譽文藝獎章。他於1987年辭去香港音樂專科學校校監及歌詞教席，組織藝術歌詞研究會，以推廣音樂教育。他自退休後，在家教授有志於歌詞寫作的青年後輩，他的性格隨和，把學生視之如子姪，誨人不倦。  以推廣音樂教育。他自退休後，在家教授有志於歌詞寫作的背年後輩，他的性格隨和，把學生視之如子姪，誨人不倦。 韋氏晚年身體日漸衰弱，師母於1974年因心臟病去世。他們沒有子女，韋氏得到親友和學生的幫助下入住安老院，以便照顧。他於1993年2月27日在香港銅鑼灣聖保祿醫院病逝，安息主懷，享年八十七歲。「韋瀚章教授紀念音樂會」於同年8月13日在港舉行，兩年後香港音樂專科學校出版《韋瀚章教授紀念文集》。 黃友棣與韋氏姪兒韋子於2006年合作創作藝術歌曲《野草常青》，以紀念章氏百歲冥誕，香港中央圖書館更於同年10月至11月舉行「『野草詞人』韋瀚章紀念展」，除了介紹韋氏生平及其作品外，同時展出他的日記、詞作、音樂作品手稿及相關物品和文獻等，緬懷他在曲詞藝術及教育工作方面的貢獻。 資料來源：香港教會人物傳

以弗所   概覽 在今日土耳其一個名叫Efes村莊附近的廢墟，就是古時的以弗所大城的遺址，位於土耳其西海岸Cayster 河的出口邊，以弗所原是一個天然河港，公路網四通八達，控制了深入小亞細亞腹地的咽喉，極具有軍事和商業的價值。是東西方文化、商貿交流的重鎮。在羅馬時代，它是亞細亞的省會和最重要的城市之一，人口達三十餘萬，有很多的猶太人。它也是一宗教中心，城中有亞底米(即「狄安娜」)女神(參徒19:35)的廟，這廟是「古代世界七大奇觀」之一。以弗所是早期基督教中心之一，保羅曾在此停留兩年多(徒19:8-10)，堅固教會，造就信徒，以此作為亞西亞地區的福音基地。根據傳統，使徒約翰及馬利亞都曾居住於此。第六世紀之後，都市因河港淤塞而没落，现在只以一個廢墟而存在。   歷史 這地區起初的原住民是Lelegs及Carians人。從他們遺留下來的遺物來看，以弗所這個城市可以追溯到主前兩千年。在主前一千年時，一些Ions人由他們的領袖Androckles帶領移民到這裡。但在主前第七世紀，以弗所被Kimmers（即Cimmerians）人攻取；之後在主前560年被呂底亞人（Lydians）佔有；主前546年，被波斯人所統治；卻於主前334年因亞歷山大大帝打敗波斯而被解放出來。   亞歷山大大帝的一位將領Lysimachos，把以弗所這個聚落，從已經失傳的地方，搬到位於Panayir山及Bülbül山之間的現在這個地方，並且為它加築城牆。在主前190年，以弗所被別迦摩王所攻佔，半世紀多以後（133 B.C.）轉入羅馬的版圖。之後為拜占庭所統治，並且在整個「基督教時期」，一直維持著其重要性。基督教第三次大公會議，於主暦431年在此城舉行。   聖經出處 使徒保羅在第二次佈道歸途中，首次到以弗所(徒18:18-21) ，其後在第三次外出佈道時，於主曆50年左右來到這裡（徒19:1，雖然經文並沒有明確記載日期）。事實上，保羅在以弗所停留了一段約兩年多的時間（徒19:10），在這裡傳道、醫病、趕鬼，讓主的道大大興旺，而且得勝；但卻引起銀匠底米丟與他的同行，因這道的興起而擾亂（徒19:23-41）。   在這期間，保羅在以弗所寫信給哥林多教會(林前16:8)。保羅離開以弗所時，留下提摩太照顧教會(提前1:3)；又在回程時，邀請以弗所教會的長老到米利都會面，予以鼓勵(徒20:17-35)。在被囚於羅馬時，他寫信給以弗所地區的信徒(弗1:1；4:1)。直至他快要離世時，仍念念不忘在以弗所的教會(提後4:12)。根據教會傳統，認為使徒約翰晚年居住於此，寫了《約翰福音》及《約翰一、二、三書》。而《啟示錄》給七個教會的信，則是約翰在拔摩島見異象時所寫，達於《啟示錄》的七教會，包括以弗所教會在內(啟2:1)。     https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=153