張祝齡 （1877 —1961） 黃彩蓮 張祝齡牧師的祖父張彩廷，是廣東東莞人，為當地第一位信徒。張氏一族書香世代，在鄉設有永培書室，教讀張氏子弟。因此，張彩廷幼年深受教育，致有民族革命抱負，與太平天國洪仁玕志趣相投，兩人成為莫逆之交，分別在1853年及1854年受洗，同是巴色傳道會的教友。祖父被邀往金陵贊襄政事，職戶部侍郎三千歲，鎮守杭州而殉職。其時，兒子張聲和（即張牧父親）年紀尚幼，得巴色會西牧庇護，就讀教會學校，至神道學校畢業後，被調來香港，並按立為牧師，一共在巴色會牧會達四十五年之久。 1877年，張聲和生下長子張祝齡，將長子獻與上帝，立誓長子此生將委身宣教，服務教會。張牧十六歲中學畢業，次年與同學十二人，同往巴色會設在東莞李朗的神學院習神道。在學時除了修讀神學科目，亦非常注重國文及科學。就讀神學期間，其事奉心志並不清晰。於是，父親與他傾談，告知已把他奉獻給主，兒子聽後心裏火熱，並立志甘為上帝之僕。及後，對於經學詮釋、道學、神學等研究興趣大增。就讀四年後，張牧以頗佳的成績畢業，前往惠陽、古竹、河源等地主持教務，十一年來建立醫院、教會不下十處，成績斐然。 從張牧身上，可見一個好牧師的誕生，與上一代的培育，確實有着密切的關係。 1902年，由於香港道濟會堂（今中華基督教會合一堂）主任王煜初牧師病逝，而暫代的湯筱亭長老，亦在1907年去世。翌年，在沒有牧師之下，道濟會堂的區鳳墀長老（本是張聲和好友）與高卓承長老，邀請張祝齡前往道濟會堂工作。四年後，張氏被倫敦會按立為牧師，成為倫敦會所按立之第七位華人牧師。張牧在道濟會堂多年的事奉，經歷了社會的革新與動盪，包括：中國教會的合一運動、香港反蓄婢運動，以及抗戰的艱苦歲月，然上帝卻賦予他眾多的恩賜，在教會內外建立美好的事奉。 1908年，三十一歲的張牧在道濟會堂履新後，他發揮了組織恩賜，對內發展堂務，不遺餘力。首先，制定堂會規程，興辦勉勵會和少年德育會，擴充研經班和主日學，及舉行佈道會。°在會制方面，他又在長老部之外另設值理部，按年選舉熱心男女信徒承擔之部，分各部處事，每月一次會議。自此，教會新增籌款、探訪、招待等部，提高對會友之關懷及教會的撅展。在這些內部革新後，堂會聖工目見興旺，人數增多。 對外方面，由於張牧文采非凡，精通古詩、文詞、對聯，故此在1912年，聯同尹文楷醫生、區鳳墀長老、馬永燦長老、麥梅生長老等人創辦《大光報》，以表對孫中山革命工作的支持。自此，張牧多年來負責《大光報》的筆政。1921年聖誕節，張牧又出版《基督號》，目的在傳揚福音，嗣後每年出版一期，由他做主編，邀請國內和香港教會名家撰文。他每年在《基督號》發表了不少文章，可見他已建立出本色神學的思想。 除了藉文字反映時弊及傳揚福音，張牧亦有份建立反對蓄婢會，以行動反對社會蓄婢。另一方面，他亦協助監獄佈道、海面傳道會等組織，重興英華男書院，擔任校董會書記數十年，被舉為基督青年會董、新界傳道會祕書。他也常奔走華北，如出席倫敦會顧問議會、中華續行委辦會，以及中華基督教會總會各種大會，足跡遍佈各省。° 1921年，張牧籌劃把道濟會堂遷往般含道2號，後改名合一堂。本定十個月完成建堂，但因政府劃地開路阻滯，加上海員罷工，港粵絕交兩大風潮，建堂竟延遲五年方完工。在此期間，張牧朝夕策劃奔走，監督籌謀，廢寢忘食。完成建堂後，獲堂會給予一年休養，遂遠赴夏威夷休息，並協助當地教會。怎料，在1927年休假期間發現患上癌症，經電療後蒙恩痊癒。 1941年12月8日，日軍佔領香港，教友四散，極多避走內地，但張牧以教會牧養責任大，仍然留堂工作，不離開牧職崗位。1943年10月，日軍指控他為間諜而捉拿他，以倒吊、灌水等嚴刑拷問，導致破肌斷骨，受盡種種殘酷刑罰，前後開審十一次。其後，林護、歐光聯絡「基督教總會」顧問鮫島盛隆牧師進行營救，終於在11月8日獲無罪釋放。！在被囚的十九天，他的筋骨受傷，痛楚不堪，雖經中西醫診治，然一直多年仍隨時發作。即使幾年之後，他的身體還未完全康復，還有風濕、指尖麻痺等問題。但這次蒙難，他並沒有屈服強權與威嚇，為後人所敬仰。 作為教會牧者，並沒有特權免於苦難。然而，為主謹守崗位者，卻蒙主保守，能夠堅守信仰、勝過苦難。及至1950年，張牧在合一堂榮休，改任顧問牧師，直至1961年病逝。   資料來源：香港教會人物傳  

腓立比   Philippi 地名附註 馬的愛好者 Lover of horse，腓立的城 City of Philip 概覽 「從那裡﹝尼亞波利﹞來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城， 也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。」（徒16:12） 腓立比位於希臘東北部，愛琴海的北岸，東南偏南離尼亞波立約 10 公里，西南離暗妃波里約30 公里。 腓立比始建於主前第四世紀，後來由馬其頓國王菲利普二世（King of Macedon Philip II）重新命名。腓立比是埃格那田大道（Via Egnatian）上的一個要站。主前42年，有兩場重要的戰爭發生在這裡：策劃暗殺凱撒大帝（該撒猶流Julius Caesar）的卡西斯（Cassius）和布魯圖斯（Brutus），在這兩場戰役失敗之後，自殺身亡。戰爭之後，腓立比成為羅馬的拓殖地，面積廣達700平方英哩(約1813,00平方公里)。 聖經出處 保羅在他第二次的宣教旅程，首次來到腓立比，當時，那裡顯然只有少數的猶太居民，所以沒有猶太會堂，因此安息日的聚會，是在城外的剛吉堤斯河（Gangites

數算主恩 Count Your Blessings 有時遇見苦難如同大波浪，有時憂愁喪膽幾乎要絕望， 若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 有時掛念世事如同挑重擔，有時背著十架覺得苦難堪， 若數主的恩典疑惑即消除，必能叫你快樂立時讚美主。 每逢遭遇戰爭不論大或小，不要喪膽因主早已得勝了， 深知主有恩典必甘願輔助，安慰引導我們一直見天父。 （副歌） 主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚， 主的恩典，樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 作者歐德曼（Johnson Oatman, Jr. 1856-1922）出生於新澤西州，他的父親常在教會獻詩，因此他從小就熟諳聖詩。十九歲時，他受衛理公會按牧，但牧會經驗不多。 早年他隨父經營家業，父親去世後，他從事保險業而且不斷晉陞。1892年，他開始寫福音詩歌，「數算主恩」寫於1897年，他覺得許多人疏忽了神的恩典，因此提醒信徒們，要將主恩細數。 本曲的作者艾克賽（Edwin O. Excell 1851-1921）出生於貧窮的家庭，年輕時是一個泥水工，時常一邊唱，一邊做工，使自已覺得工作輕省些；閒時常帶領友朋歌唱。稍後他從名師專攻音樂，並奉獻自已為主所用。

創世記簡介 創世記是聖經的第一卷經書，也是最重要的一卷。告訴我們關乎　神自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，　神和人的關係，　神拯救的計劃，基督的預表，　神對人類的帶領和對付，其中每一種事實和經過、真理、教訓和啟示都孕育在創世記這卷書中，正像雛雞尚未成形；但早已包含在雞卵裡。 創世記第一章第一節，說：「起初 神創造天地」其中的「起初」是本卷書的字鑰。「起初」在原文的意義為「原始」，講到天地的起初，萬物的起初，人的起初，婚姻、家庭、罪惡、兇殺的起初。特別講到　神的子民以色列家的起初，　神並應許，救恩要從這家而出。 若以一棵「樹」比喻聖經的話，那樹就是「生命樹」，創世記就是種子，出埃及記至申命記是這種子開始滋長，直到歷史書各卷中發芽，於先知書中長苗，至福音書中吐穗，到使徒行傳與各卷書信就結出纍纍的果實來。這顯出聖經結構上之奇妙及其一貫性。 創世記大綱 一、人類早期的歷史 1:1-11:32 二、以色列民祖先的歷史 12:1-50:26 創世記表解 重點 四件大事 四大偉人 分段 創世 1-2 始祖墮落 3-5 洪水 6-9 萬國

「天父領我」的作者紀而摩（Joseph H. Gilmore, 1834-1918）出生于波士頓， 父親是新罕布夏州州長。他在良好的環境中成長，讀大學及神學院時，都成績優異。他是浸信會一位傑出的牧師，也是教授和作家。   1862年初正值美國南北戰爭，人心惶惶，當時紀而摩是即將畢業的神學生，他被費城浸信會邀請，帶領週三的祈禱會，那天他講論詩篇廿三篇：「耶和華是我的牧者……領我到可安歇的水邊……。」特別強調「天父領我」。   以他的聰明、學識、家世、環境，他盡可作一領導者，無需他人引領，但在實際生活體驗中，他深覺人的能力有限，必需依靠神的帶領才能經過一切憂患。   會後他在一執事家作客，大家繼續討論剛才的信息，神是如此的慈愛，在日常生活中奇妙地帶領信徒們。   紀而摩隨即提筆寫下這首聖詩。回家後，把草稿交給他妻子。她讀後就悄悄地把它投寄波士頓教會的報紙。 事隔三年，紀而摩去羅徹斯特城講道，會前他隨手翻閱一本新編的聖詩，赫然發現這一首詩，當時他驚喜難喻。   紀而摩終生在浸信會牧會。他在父親出任州長時，曾是他私人秘書，復在大學及神學院教希伯來文、邏輯學、修辭學及英國文學，並出版相關的教科書，也寫有其他聖詩，但最獲贊譽的卻是這首他在廿八歲時寫的聖詩。   幾乎各國的聖詩集都選有此詩。 1926年，美國協和煤氣公司為景仰作者，在費城該公司大樓中設一美麗銅牌，紀念這首不朽名歌及作者。     天父領我,我深喜歡！蒙主引導心中平安！

申命記是聖經中的第五卷經書，也是摩西五經的最末的一卷。意思是「重申律法」，並再解釋一遍。　神藉摩西向那新生的一代重新申述　神在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民，可是總因他們多次的埋怨、謗瀆、背叛 神，所以都受了神的懲罰，倒斃在曠野裡。現在　神就用過去的事實來教導、警戒、勉勵新起的一代，應該記念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對地順服祂的律例、典章，這樣才能在那應許之地獲得勝利、豐富、福樂和基業。   本卷書的內容大部分都是摩西八次的講述。這也是摩西的臨別贈言，從他的話語中可看出他的才華和愛心，是抱著何等的熱心、慈愛和忠誠向以色列諄諄勸導，也是非常感動人的。   申命記大綱 一、 摩西第一篇講論 1:1-4:43 二、 摩西第二篇講論 4:44-26:19 三、 摩西第三篇講論 27:1-28:68 四、 摩西第四篇講論 29:1-30:20 五、 摩西第五篇講論 31:1-22 六、

在出埃及記摩西的頌讚之歌(出15:4)中，他指出那一個神使用來拯救以色列人的海在原文（Yam Suph）中是由「海」的字根和某種水生植物的字根共同組成，而後者的字根在出埃及記中被翻譯為「蘆葦」（出2:3、5），因此會有一種說法認為此處的「紅海」應被翻為「蘆葦海」，更加貼近原文的意思。無論名字是哪一個，人們最好奇的其實是這片海的位置可能在哪裡呢？ 根據聖經其他處的經文指出，此片海或可以是指「亞喀巴灣」（出23:31；民21:4；申1:40；王上9:26）或是指「蘇伊士灣」（民33:10-11），若是指前者，似乎離歌珊地太遠，但若是指後者，就難以解釋過海前神所指示的密奪（出14:2）之位置。 根據近代考古資料所揭示的證據顯示，古時在現今蘇伊士地峽之處，遍佈著大量的淡水湖與沼澤。另外，透咼象形文字的研究，也指出埃及東部邊界上的「巴拉湖」遺址是一個可能的地點，因在當地的廢丘挖掘中，出土了大量商船通行過的港口遺址，證實巴拉湖在古代確實曾經是一片廣大的水域，為「紅海」的確切位置，帶來更多的可能性與推測的空間。   資料來源: 豐盛人生每日靈修月刊

基順牧師(Rev. OtisT. Gibson，1825-1889)於1825年在美國紐約州的莫伊拉鎮(Moira)出生，有六位兄弟姊妹。在基順十三歲時，因一位兄弟的突然離世，成為他信主的契機。 1850年代初期，基順前往美國賓州著名的迪金森學院就讀，並在讀書期間結識摯愛伊莉莎白(Elizabeth Chamberlain，1830-1916)，二人於1855年結為連理。 婚後不久，基順夫婦接受美國美以美會的差派，前往中國福州開展福音工作，並於1855年8月抵達福州。1856年，基順和其他宣教士同工合作，在福州先後成立二間教會，成為衛理宗在東亞地區成立的首批教會，基順並在隔年的6月14日，為他所帶領的首位華人門徒陳安弟兄施洗。 1865年，因妻子伊莉莎白的身體狀況不佳，基順夫婦回到美國家鄉莫伊拉療養，並在當地的教會中擔任牧師。1868年，基順受到美以美會的委任，擔任該宗派於美國內地華人事工的負責人，從紐約州調任往加州三潘巿(舊金山)開展華人移民的事工，度過了他的餘生。 基順加州服事期間，因當時華人移民多來自廣東省，他重新學習粵語，並在開拓教會之餘，完成中英字典的著作，並且將新約聖經翻譯成粵語。1870年，基順夫婦成立太平洋海岸婦女傳教會(Women's Missionary Society of Pacific Coast)，動員衛理宗教會的婦女投入照顧華人弱勢婦女的工作。   資料來源：豐盛人生

奇異恩典 Amazing Grace 奇異恩典，何等甘甜，我罪巳得赦免； 前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。 如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰； 初信之時，即蒙恩惠，真是何等寶貴！ 許多危險，試煉，網羅，我巳安然經過； 靠主恩典，安全不怕，更引導我歸家。 將來禧年，聖徒歡聚，恩光愛誼千年； 喜樂頌讚，在父座前，深望那日快現。 近年來這首聖詩成為熱門歌選，許多歌手們選唱在他們的唱碟中，不論是基督徒和非基督徒都熱愛這首詩歌。 作者約翰牛頓（John Newton 1725-1807）生于英國倫敦。 父親是西班牙人，從事航業；母親是英國人，是一位虔誠的基督徒，渴望兒子能受良好教育，並為牧師，她時常為此心願祈禱。 約翰自幼隨母熟誦經文及聖詩。 不幸在他七歲時，母親病逝，而她的禱告在三十年後才蒙應允。 母親去世後，約翰牛頓上了兩年學，因寄宿生活嚴格而輟學。 十一歲時隨父親上船過著航海的生活，繼而被徵兵，逃役又被捕回。退伍後，在販賣奴隸船上工作，經常在非洲一帶販賣黑奴。 他足跡遍及四海，道德日益墮落，不久染上了水手們放蕩的生活習慣，吃喝嫖賭，奸詐欺騙，無所不為。 日後因鬧出事來，反在非洲作奴隸之僕，過了幾年非人的生活；幸而他在英倫的父親聽到這消息後，就差人前往營救。

哥林多   Corinth 地名附註 裝飾品 Ornament，使滿足，使飽足 Satiated 概覽 「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」（徒18:1） 古哥林多位於雅典西邊，幾乎正西稍偏南約40英哩(約64公里)的伯羅奔尼撒半島東北角；著名的哥林多地峽，在其東北約5英哩(約8公里)。其地理位處之重要，乃在於它獨佔從雅典來的東、西陸路與西北、東南的兩灣之間的交匯處，這是哥林多成為重要都城的特殊因素。所以早在主前八世紀就已經成為希臘最富庶、繁榮的商業大城。 但在主前146年，古哥林多城被羅馬大軍摧毀。因此，就荒蕪了整整的一個世紀。哥林多是由該撒猶流（Julius Caesar）將軍，在主前44年下令重建，成為富有羅馬文化的「新」都市；到保羅時期已達百年之久。這新都市的人口絕大多數是羅馬的退役軍人和被釋放的自由奴隸。哥林多由於位處交通樞紐，過往的客旅很多，賣手工業和其他的工商業產品，就成為哥林多的經濟主流。興盛的商業氣氛，也吸引來不少的猶太人，他們不僅能夠在這裡建立會堂，並且有足夠的人數可以「同心起來攻擊保羅」（徒18:12b）。 哥林多市的另一個重要經濟來源，是從人類受情慾剝削的進項。不僅在衛城山上的「愛情神」（Aphrodite）廟裡，有上千美稱為hetairae或courtesen的「廟妓」，山下新城的街道上，也有公開攬客的妓女。畢竟，山上愛情神廟的面積再大，也容不下上千的hetairae，其中不少得下山開館營業，訓練年輕的女子。 哥林多衛城山，「愛情神」（Aphrodite）廟就是建在這山上。[呂榮輝攝影] 生活在這種環境中的基督徒，有多少人能完全潔身自愛？有多少人能把靈魂的窗扉，緊閉得不讓邪芒縫透？明白了這點，就可以看出保羅在給哥林多教會聖徒寫信時，為甚麼要苦口婆心、並且直接明白地說：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的…都不能承受上帝的國…你們要逃避淫行…」（林前6:9-20；參林後12:20-21）。 地理 ＊哥林多地峽（Isthmus of Corinth） 哥林多地峽Isthmus of Corinth地圖 (地圖來源：Google maps) 哥林多位於哥林多地峽（Isthmus